博物館的園林綠化造景探索以陳云紀(jì)念館為例

隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展,人們對于生活環(huán)境也有了越來越高的要求,而園林景觀是改善城市環(huán)境的重要組成部分,可以有效的改善人們的居住環(huán)境,給人們提供宜居條件并進(jìn)行身心健康的放松,同時使城市景觀更加美好.園林設(shè)計給人們帶來生活美和自然美,讓人們享受到清新的空氣,減少水土流失,并且降低交通噪音等.造景技術(shù)在園林綠化建設(shè)中屬于重要一項技術(shù)應(yīng)用,本文主要探討的就是造景技術(shù)在要園林綠化工程中的應(yīng)用.

以柳州工業(yè)博物館的改造工程為例,對舊工業(yè)建筑改造手法作出現(xiàn)實(shí)嘗試,從規(guī)劃、建筑的空間組織、舊工業(yè)元素的保留與提煉、色彩的運(yùn)用和搭配出發(fā),綜合運(yùn)用多種改造手法,力求在保留原廠房特征的同時打造出現(xiàn)代化的博物館。

相較傳統(tǒng)博物館,現(xiàn)代博物館在功能方面提出更多新需求,博物館中景觀設(shè)計的應(yīng)用也成為必然。然而隨著全球化進(jìn)程的不斷加快和外來文化的巨大沖擊,博物館景觀趨同現(xiàn)象日益嚴(yán)重,因此,博物館景觀設(shè)計應(yīng)該堅持與地域文化相結(jié)合,產(chǎn)生強(qiáng)烈的地域特色,呈現(xiàn)出獨(dú)特的文脈特征和生態(tài)特征。本文以無錫鴻山遺址博物館為例,論證了地域文化在博物館景觀設(shè)計中的具體運(yùn)用方法和設(shè)計原則,進(jìn)而提出融入地域文化是未來博物館景觀設(shè)計的趨勢和方向。

對于建筑周邊的景觀而言,其最大的特點(diǎn)就是既要表現(xiàn)出自己的獨(dú)特氣質(zhì),又要與建筑取得協(xié)調(diào),還要能融入周邊環(huán)境,從而達(dá)到建筑與景觀的有機(jī)融合。以一個在建筑設(shè)計院工作多年的風(fēng)景園林師的視角,以首都博物館新館景觀設(shè)計為例,從整體系統(tǒng)入手,考慮人、建筑、環(huán)境的綜合利用,分別從立意——引申建筑概念,布局——延續(xù)建筑肌理,細(xì)部——提煉建筑語言等方面闡述公建周邊景觀融合建筑的設(shè)計方法。

當(dāng)代博物館已經(jīng)成為社會文明發(fā)展的重要標(biāo)志，具有非常重要和廣泛的社會功能，并逐漸趨向于通過地域文化元素的表達(dá)來展示文化建筑的特征。文章通過對地域文化建筑表達(dá)的要素分析，從地域元素人手，結(jié)合丹麥tirpitz博物館案例，探討其與建筑創(chuàng)作之間的互動關(guān)系，揭示博物館的地域性特征。

當(dāng)代博物館已經(jīng)成為社會文明發(fā)展的重要標(biāo)志,具有非常重要和廣泛的社會功能,并逐漸趨向于通過地域文化元素的表達(dá)來展示文化建筑的特征。文章通過對地域文化建筑表達(dá)的要素分析,從地域元素入手,結(jié)合丹麥tirpitz博物館案例,探討其與建筑創(chuàng)作之間的互動關(guān)系,揭示博物館的地域性特征。

當(dāng)代博物館已經(jīng)成為社會文明發(fā)展的重要標(biāo)志,具有非常重要和廣泛的社會功能,并逐漸趨向于通過地域文化元素的表達(dá)來展示文化建筑的特征.文章通過對地域文化建筑表達(dá)的要素分析,從地域元素入手,結(jié)合丹麥tirpitz博物館案例,探討其與建筑創(chuàng)作之間的互動關(guān)系,揭示博物館的地域性特征.

一些古代藏品中蘊(yùn)藏著豐富的廉政文化精華，當(dāng)代中國博物館作為社會教育機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著重要的社會職能，充分挖掘博物館藏品中蘊(yùn)含的廉政文化，借鑒古代反對腐敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，運(yùn)用和利用歷史智慧進(jìn)行思想品德教育,達(dá)到以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失的效果，選取中國園林博物館（以下簡稱園博館）“園博清風(fēng)展覽”為案例，研究博物館展覽實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)廉政教育的方式，分析博物館在廉政方面的重要作用，為博物館廉政教育的發(fā)展提供借鑒，并對當(dāng)代或今后社會發(fā)展都具有廣泛的影響和深遠(yuǎn)的歷史意義。

以杭州西湖博物館和歷史博物館為例,分析了博物館建筑的能耗情況,并通過計算機(jī)模擬分析法,研究分析了西湖博物館能耗較高的影響因素,提出了該館節(jié)能改造的方向。

在傳統(tǒng)園林的建造中,框景是一種常見的造園手法,它在現(xiàn)代新中式建筑設(shè)計中具有重要的作用和意義。該文主要探討蘇州博物館新館中框景藝術(shù)的應(yīng)用,分別從設(shè)計概述、藝術(shù)應(yīng)用和藝術(shù)展示三個方面總結(jié)了園林設(shè)計中框景手法在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用。

花境是人們根據(jù)自然風(fēng)景中林緣野生花卉自然分散生長的規(guī)律,進(jìn)行模仿提煉,將花卉科學(xué)、藝術(shù)配置而建設(shè)的自然式花帶,并且最少在一邊用常綠木本或草本矮生植物鑲邊。花境的自然群落形式,適應(yīng)了人們追求自然氣息的需求,更加符合人們的審美情趣,為提升城市景觀效果起到了不可替代的作用。本文介紹了花境在遼寧省建平縣城市園林綠化中的造景方式和配置藝術(shù)手法、花境植物選擇原則、花境在實(shí)際應(yīng)用中存在問題及發(fā)展前景。

通過分析鄉(xiāng)土樹種應(yīng)用的優(yōu)勢,闡明了鄉(xiāng)土樹種在現(xiàn)代城市造景中的重要性,同時通過分析桂林市鄉(xiāng)土樹種資源及其應(yīng)用現(xiàn)狀和存在的主要問題,提出在園林造景中鄉(xiāng)土樹種的發(fā)展前景和合理應(yīng)用。

花境是人們根據(jù)自然風(fēng)景中林緣野生花卉自然分散生長的規(guī)律,進(jìn)行模仿提煉,將花卉科學(xué)、藝術(shù)配置而建設(shè)的自然式花帶,并且最少在一邊用常綠木本或草本矮生植物鑲邊?；ň车淖匀蝗郝湫问?適應(yīng)了人們追求自然氣息的需求,更加符合人們的審美情趣,為提升城市景觀效果起到了不可替代的作用。本文介紹了花境在遼寧省建平縣城市園林綠化中的造景方式和配置藝術(shù)手法、花境植物選擇原則、花境在實(shí)際應(yīng)用中存在問題及發(fā)展前景。

要想研究地域文化與建筑創(chuàng)新的有關(guān)內(nèi)容,具體可以以銅陵博物館為例子,銅陵博物館的設(shè)計主要為了表達(dá)地域文化與建筑創(chuàng)新的情結(jié)。本文章具體分析了銅陵博物館對于地域文化的良好詮釋和審美的觀念,通過各種設(shè)計元素來表達(dá)對于傳統(tǒng)文化的還原,對于傳統(tǒng)建筑的良好傳承,使得古銅文化能夠深入每一個參觀者的心里。

博物館向來被視作是進(jìn)行文化、歷史、科學(xué)方面教育的極佳場所。同時,作為新聞與傳播研究的一個分支,博物館和展覽傳播的研究更加傾向于開放地接納傳播領(lǐng)域的相關(guān)理論。本研究以大英博物館的\"中國園林\"特展為研究對象,采用個體采訪的質(zhì)化研究方法,旨在探討受眾對展覽的觀感和理解,從而揭示在博物館語境下,跨文化傳播中影響傳播效果的因素,以及促進(jìn)博物館的教育功能的可能途徑。

銅陵博物館的設(shè)計力圖表達(dá)地域文化的建筑創(chuàng)新。本文通過分析地域文化與建筑創(chuàng)新在博物館建筑中的意義，結(jié)合銅陵博物館在地域文化創(chuàng)新中的表達(dá)，從地域文化建筑創(chuàng)新審美的原真性、文脈的現(xiàn)代性、環(huán)境的共融性、技術(shù)的相宜性四個方面進(jìn)行探討。

隨著博物館建筑的發(fā)展融入了更多的復(fù)合功能,\"符號化、景觀化\"的設(shè)計方向誤導(dǎo)了人們對博物館建筑的全面理解。博物館建筑對傳統(tǒng)文化傳承的職能,要求博物館建筑的設(shè)計應(yīng)從地域性視角出發(fā)。以蘇州博物館新館為例,深刻剖析博物館建筑設(shè)計地域性表達(dá)的內(nèi)涵所在。

從全球化和地域化相互沖突相互補(bǔ)充、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等方面,探討了建筑設(shè)計領(lǐng)域面臨的問題及發(fā)展的途徑,進(jìn)而找出一條新的出路,從而拓寬對當(dāng)今建筑文化理解的深度與廣度,重建與現(xiàn)實(shí)生活相通的、真實(shí)的地域性建筑文化。

我們一直強(qiáng)調(diào)設(shè)計要中國化、本土化,要有我們自己的民族特色,而禪宗美學(xué)無疑是我國極具代表性的一個美學(xué)理論體系,如果能把它完美地應(yīng)用到設(shè)計中去,尤其是建筑設(shè)計方面,對于傳承中華傳統(tǒng)文化將是向前邁進(jìn)的一大步。蘇州博物館新館的設(shè)計即為我們做出了一個良好的開端,我們要秉承前人的優(yōu)秀設(shè)計理念,把中國的禪宗美學(xué)與設(shè)計融合推向更高的高峰。

梧州六堡茶歷史悠久、品質(zhì)優(yōu)良,經(jīng)由古老的茶船古道與海陸絲綢之路相對接運(yùn)至其他國家,加強(qiáng)了跨國際跨區(qū)域的商貿(mào)、民俗、建筑等文化的交流與融合。20世紀(jì)80年代新博物館學(xué)提倡博物館要關(guān)注社區(qū)、社群的需求以及與自然人文環(huán)境相融合的觀念為梧州六堡茶文化博物館的設(shè)計理念與設(shè)計定位奠定了理論基礎(chǔ)。六堡茶文化博物館在繼承傳統(tǒng)博物館所具有的收藏、展示、研究與教育的基本功能之外,更加關(guān)注六堡茶文化博物館與城市公共空間、城市文化規(guī)劃,與社區(qū)、社群,城市人文環(huán)境等的關(guān)系。同時基于梧州原有騎樓建筑基礎(chǔ)上的六堡茶文化博物館對于騎樓建筑的保護(hù)與延續(xù)以及梧州河?xùn)|城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境生態(tài)等方面具有積極的推動作用。

梧州六堡茶歷史悠久、品質(zhì)優(yōu)良,經(jīng)由古老的茶船古道與海陸絲綢之路相對接運(yùn)至其他國家,加強(qiáng)了跨國際跨區(qū)域的商貿(mào)、民俗、建筑等文化的交流與融合。20世紀(jì)80年代新博物館學(xué)提倡博物館要關(guān)注社區(qū)、社群的需求以及與自然人文環(huán)境相融合的觀念為梧州六堡茶文化博物館的設(shè)計理念與設(shè)計定位奠定了理論基礎(chǔ)。六堡茶文化博物館在繼承傳統(tǒng)博物館所具有的收藏、展示、研究與教育的基本功能之外,更加關(guān)注六堡茶文化博物館與城市公共空間、城市文化規(guī)劃,與社區(qū)、社群,城市人文環(huán)境等的關(guān)系。同時基于梧州原有騎樓建筑基礎(chǔ)上的六堡茶文化博物館對于騎樓建筑的保護(hù)與延續(xù)以及梧州河?xùn)|城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境生態(tài)等方面具有積極的推動作用。