傳統(tǒng)木雕門窗裝飾在現(xiàn)代風(fēng)格餐廳中的應(yīng)用

徽州文化在中國建筑文化特色中,一直擁有著不可替代的姿態(tài)。而瑤里古民居又是徽派建筑文化中重要的組成部分。其明清時期建筑至今保存完好,以木雕門窗為裝飾作為傳統(tǒng)文化的載體,體現(xiàn)了中華民族多姿多彩的造物思想和藝術(shù)成就。本文主要涉及以木雕為裝飾手法的瑤里古民居中的門窗,對其產(chǎn)生、發(fā)展和裝飾特色做些淺顯的分析,包括木雕門窗裝飾的產(chǎn)生原因、裝飾特色、材質(zhì)運(yùn)用、藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵等。

蘇州是一個具有非常濃厚民族特色的城市,在民居木雕門窗裝飾過程中,通過藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合,充分體現(xiàn)了蘇州特色文化,傳統(tǒng)民居門窗在功能和分類方面也逐漸豐富了裝飾的內(nèi)容,可以滿足人們對藝術(shù)的追求。本文通過總結(jié)蘇州傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術(shù)類型和形式來分析工藝與裝飾的結(jié)合方式,進(jìn)而深入到傳統(tǒng)門窗裝飾過程的內(nèi)部,去探索設(shè)計師想要表達(dá)的藝術(shù)效果。我國的傳統(tǒng)文化包含很多方面,人們對文化理解的層面也在不斷升高。所以人們應(yīng)該隨著現(xiàn)代社會發(fā)展的步伐,去加大木雕門窗裝飾藝術(shù)的應(yīng)用,使其更加全面的反映出蘇州的文化特色,加強(qiáng)城市的傳統(tǒng)藝術(shù)形象。

嘉陵江流域古民居木雕門窗上的圖像受其功能的限制,一般為橫向豎構(gòu)圖,以連續(xù)或成組的形式出現(xiàn),亦能獨(dú)立成畫。在造型手法上,它多采用圓雕、浮雕、透雕等綜合表現(xiàn)手法,以線構(gòu)形,構(gòu)圖中強(qiáng)調(diào)視覺上的空間結(jié)構(gòu)。木雕門窗對裝飾母題的選擇先于整體設(shè)計,其表現(xiàn)圖式與認(rèn)知圖式具有廣泛性與傳統(tǒng)性,是中國傳統(tǒng)通俗文化在物質(zhì)文化的映照。

通過運(yùn)用系統(tǒng)理論,探討了通山傳統(tǒng)木雕門窗的緣起、地域特色與裝飾圖案藝術(shù)特征,對傳統(tǒng)木雕門窗圖案的保護(hù)措施進(jìn)行了闡述,使通山木雕這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到傳承與發(fā)展。

中式現(xiàn)代風(fēng)格建筑是我國當(dāng)前非常重視的一種建筑形式，不但秉承了傳統(tǒng)建筑的精髓，而且有效地融合了現(xiàn)代建筑元素與現(xiàn)代設(shè)計因素，改變了傳統(tǒng)建筑的使用功能，體現(xiàn)了建筑的獨(dú)特性。本文從中式現(xiàn)代風(fēng)格的概念和特點(diǎn)、中式現(xiàn)代風(fēng)格建筑產(chǎn)生的原因及其在建筑設(shè)計中的應(yīng)用實例等方面探討了中式現(xiàn)代風(fēng)格在建筑設(shè)計中的應(yīng)用，以期能夠為我國新中式現(xiàn)代風(fēng)格建筑的設(shè)計提供理論基礎(chǔ)。

湘南傳統(tǒng)民居門窗木雕是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期生活實踐中日積月累、世代相傳的一種建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式,既有中國傳統(tǒng)樸素的審美情趣,又具有實用和理性的價值觀,并形成了獨(dú)特的地域文化藝術(shù)風(fēng)格和特征。從不同層面對其雕刻手法和藝術(shù)特征進(jìn)行描述,可以從中領(lǐng)略傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與地方特色的精彩。

現(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計說明 （諸暨市一鳴裝飾設(shè)計總經(jīng)理方美娟） 居室作為人的休憩之所，首先強(qiáng)調(diào)其實用的功能。舒適是家居的首要前提，一鳴裝飾設(shè)計追求的就是功能 與審美的完美結(jié)合，一方面讓身體得到完全的放松，一方面使心腦得到愉悅。我們根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、 所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，巧妙地創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物 質(zhì)和精神生活需要。 室內(nèi)設(shè)計是建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系，是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合。一鳴裝飾設(shè)計把空間效果作 為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造。一鳴裝飾總是 從大處著眼、細(xì)處著手，總體與細(xì)部深入推敲；從里到外、從外到里，局部與整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一；在體現(xiàn)藝術(shù) 特色和創(chuàng)作個性的和諧統(tǒng)一。 現(xiàn)代風(fēng)格是比較流行的一種風(fēng)格，在2009年時尚年裝飾設(shè)計中用得最多，它追求時尚與潮流，非常注重 居室空間的布局與使用功能的

建筑藝術(shù)家對現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)探索超過百年了,包豪斯學(xué)院改變了以往的以裝飾為主流的建筑藝術(shù)風(fēng)格,如:洛可可風(fēng)格,實現(xiàn)了藝術(shù)建筑史上的歷史性轉(zhuǎn)折.包豪斯學(xué)院開啟了在建筑空間上的探索,將少即使多的設(shè)計理念引入到全球.這種設(shè)計理念不僅僅停留在建筑技術(shù)上,還在平面、工業(yè)和服裝設(shè)計上有著巨大的成就,可以說已經(jīng)將傳統(tǒng)的繁瑣主義開始轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髦髁x和構(gòu)成主義了.包豪斯這種設(shè)計理念像一場改革風(fēng)暴,讓建筑藝術(shù)開始了一場席卷全球的重大革命.

自工藝美術(shù)運(yùn)動起，對現(xiàn)代主義建筑的探索已經(jīng)持續(xù)了一百多年時間了，而建筑史上在美學(xué)認(rèn)識方面的革命性轉(zhuǎn)變則是在格羅佩斯的包豪斯學(xué)院完成的，過去的建筑美學(xué)探索始終是在技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行表象性的、裝飾性的探索，如繁瑣的巴洛克、洛可可風(fēng)格，而在包豪斯學(xué)院真正開始了對建筑空間的探索，將少即是多的設(shè)計含義傳遍了全世界，改變了世界1／3的天際線。包豪斯所倡導(dǎo)的設(shè)計觀念、設(shè)計思想不僅體現(xiàn)在了建筑設(shè)計上，這種美學(xué)觀念更是在平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計等領(lǐng)域發(fā)揮了巨大影響，可以說從那個時候開始構(gòu)成主義、民主主義代替了繁瑣的裝飾主義，簡單的幾何形體代替了繁瑣的花紋，美學(xué)觀念開始了革命性的變革!正如蒸汽機(jī)開始了工業(yè)革命，促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，包豪斯的出現(xiàn)更是促進(jìn)了美學(xué)觀念的進(jìn)步，因此，研究現(xiàn)代風(fēng)格建筑藝術(shù)的美學(xué)價值有助于對更好地理解現(xiàn)代美學(xué)觀念。

現(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計說明 精品文檔 收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除 現(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計說明 （諸暨市一鳴裝飾設(shè)計總經(jīng)理方美娟） 居室作為人的休憩之所，首先強(qiáng)調(diào)其實用的功能。舒適是家居的首要前提，一鳴裝飾設(shè)計追求的就是功能 與審美的完美結(jié)合，一方面讓身體得到完全的放松，一方面使心腦得到愉悅。我們根據(jù)建筑物的使用性 質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，巧妙地創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人 們物質(zhì)和精神生活需要。 室內(nèi)設(shè)計是建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系，是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合。一鳴裝飾設(shè)計把空間效果作 為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造。一鳴裝飾總是 從大處著眼、細(xì)處著手，總體與細(xì)部深入推敲；從里到外、從外到里，局部與整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一；在體現(xiàn)藝術(shù) 特色和創(chuàng)作個性的和諧統(tǒng)一。 現(xiàn)代風(fēng)格是比較流行的一種風(fēng)格，在2009年時尚年裝飾設(shè)計中用得

門窗裝飾

近現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計案例

高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化,極大地推動了城市化的發(fā)展道路,給人們的日常生活帶來了翻天覆地的變化.但是,城市化的演進(jìn),也給城市帶來了一系列新的問題,如土地資源利用緊張、交通設(shè)施不健全等.這些新的挑戰(zhàn)無不提高了對城市商業(yè)建筑設(shè)計的要求.由此,現(xiàn)代多元化、綜合性的建筑風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生,很好地適應(yīng)了現(xiàn)代化的發(fā)展步伐.

項目/玉祥明居 面積/176㎡ 設(shè)計風(fēng)格/現(xiàn)代風(fēng)格 設(shè)計師/呂文卓 在通常的住宅設(shè)計中，大宅一般選擇美式或歐式等風(fēng)格，大開大合大尺寸的裝飾與家具，可 以填充大空間的空洞乏味。 在大戶型設(shè)計中，

高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化,極大的推動了城市化的發(fā)展道路,給人們的日常生活帶來了翻天覆地的變化。但是,城市化的演進(jìn),也給城市帶來了一系列新的問題,如土地資源利用緊張、交通設(shè)施不健全等。這些新的挑戰(zhàn)無不提高了對城市商業(yè)建筑設(shè)計的要求。由此,現(xiàn)代多元化、綜合性的建筑風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生,很好的適應(yīng)了現(xiàn)代化的發(fā)展步伐。文章主要從現(xiàn)代商業(yè)建筑中綜合體建筑風(fēng)格的產(chǎn)生背景展開,深入分析了現(xiàn)代風(fēng)格在城市商業(yè)建筑中的設(shè)計特點(diǎn)與流程,并闡述了其中的若干要點(diǎn)。

隨著社會的快速發(fā)展,不難發(fā)現(xiàn)人們對于建筑空間設(shè)計的風(fēng)格有了越來越深的認(rèn)識,后現(xiàn)代設(shè)計也越來越傾向成為現(xiàn)在和未來建筑室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的趨勢。本文從后現(xiàn)代設(shè)計的相關(guān)背景與基本概念入手,就其風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行闡述,著重分析這種風(fēng)格在建筑室內(nèi)設(shè)計中材料的搭配、造型元素的選擇、結(jié)構(gòu)的對比等應(yīng)用方法,最后給出后現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格對建筑室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生影響的總結(jié)。

文章從隔扇門窗的起源入手,系統(tǒng)介紹了我國木雕隔扇門窗的發(fā)展歷史和地域流派,重點(diǎn)闡述了明清時期木雕隔扇門窗的結(jié)構(gòu)和裝飾特點(diǎn),并分析了明清時期木雕隔扇門窗藝術(shù)的價值?！}記木雕隔扇門窗是我國傳統(tǒng)建筑中常見的一種門窗樣式,也稱格子門窗、花窗,在古時又有闔扇等稱謂,是我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn),它凝聚著中華傳統(tǒng)歷史文化和深刻內(nèi)涵,是與傳統(tǒng)

木雕在徽派建筑中是一種極其常見的裝飾藝術(shù),是徽州三雕之一,也是中國木雕的重要組成部分。通過對徽州人文環(huán)境和地域特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合,對徽州木雕門窗的產(chǎn)生和發(fā)展演變進(jìn)行探討,分析徽州木雕門窗的藝術(shù)風(fēng)格與裝飾特征,更深刻的了解徽州木雕門窗所取得的成就、以及反映出的歷史文化內(nèi)涵。

我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,木雕裝飾紋樣凝結(jié)了幾千年的歷史文化,濃縮了我國古代民間的生活百態(tài),具有深遠(yuǎn)的藝術(shù)價值。若在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計以及室內(nèi)裝飾工程中加以應(yīng)用,去其糟粕,取其精華,結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)加以融合,將是繼承和傳播中國傳統(tǒng)文化的新途徑。

我國傳統(tǒng)建筑中的門窗木雕藝術(shù)薈萃了民族藝術(shù)和民間智慧的精華,無疑是最具借鑒價值的藝術(shù)門類之一?，F(xiàn)代設(shè)計在一定程度上能夠?qū)鹘y(tǒng)建筑門窗木雕藝術(shù)的精華進(jìn)行再現(xiàn),同時,傳統(tǒng)文化中的深厚文化積淀,也可以為現(xiàn)代設(shè)計打開更加寬廣的思路,可以為現(xiàn)代設(shè)計打下牢固的文化基礎(chǔ)。

木雕是中國傳統(tǒng)的設(shè)計元素,是裝飾設(shè)計的重要組成部分,當(dāng)今社會歷史的發(fā)展中,它逐漸占據(jù)了傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的主導(dǎo)地位,與傳統(tǒng)文化和人文內(nèi)涵相結(jié)合,具有濃厚的文化內(nèi)涵。隨時空間環(huán)境的裝飾設(shè)計發(fā)展,人們對生活空間的追求,同時對裝飾環(huán)境的精神層面、創(chuàng)新層面的要求等有一定的提升。與傳統(tǒng)的室內(nèi)空間的裝飾設(shè)計相比,當(dāng)今空間的裝飾設(shè)計無論從功能需求還是文化意蘊(yùn)上都具有新時代的特征。此文章是從由古至今文化要素的不同,木雕元素的裝飾形式,應(yīng)用在室內(nèi)的空間裝飾環(huán)境中,所體現(xiàn)出的新特點(diǎn)加以描述和概況。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾木雕的風(fēng)格中,傳承中華民族的文化內(nèi)涵,人與自然之間和諧的本質(zhì),并結(jié)合現(xiàn)代空間設(shè)計的優(yōu)勢。人們賦予了它新的內(nèi)涵,從而使其在當(dāng)今的室內(nèi)裝飾設(shè)計中得到越來越廣泛的應(yīng)用。

歷史飛速發(fā)展，許多曾經(jīng)發(fā)光發(fā)亮的事物都隨著歷史的大河而被淹沒，歷史的長河是冷酷的，但是人類在歷史長河中的智慧是永存的。在那個沒有現(xiàn)代設(shè)備的古代里，不僅用火與土創(chuàng)造出了陶瓷，還以手法與木頭創(chuàng)造出了木雕，流傳至今，不管是皇家殿堂中的龍飛風(fēng)舞的皇家木雕，還是民間的清新淡雅的花草木雕，還是寺廟當(dāng)中包含寓意的佛教木雕，它們都在歷史的長河中向后人表述出古人的智慧結(jié)晶。在晉中寺廟里靜靜的樹立的許許多多的木雕，它們不僅僅是讓后人們?nèi)ビ^賞，更多的是讓后來的觀賞者們愛護(hù)。在這個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會，多少古人智慧的結(jié)晶，都被淹沒不見，木雕不僅僅是一種藝術(shù)，更多的是一種文化深意。