麗江傳統(tǒng)民居建筑發(fā)展

傳統(tǒng)民居建筑研究 引言 漢江是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，孕育了燦爛的漢水文化。 因漢江流域地處黃河、長(zhǎng)江兩大水系之間，同時(shí)吸納了黃河文化和 長(zhǎng)江文化的特點(diǎn)，最終形成自己獨(dú)特的多元融合的文化特征。陜南 地區(qū)正位于漢江上游，并因其獨(dú)特的自然環(huán)境、社會(huì)文化等條件形 成了獨(dú)具地域特色的民居建筑。紫陽縣隸屬于陜西省安康市，地處 陜西省南部、漢江上游、大巴山北麓，四境與五縣毗鄰。紫陽地區(qū) 歷史悠久，最早可追溯到商代，距今有史3600余年，建城史500 余年。明清兩代，紫陽人口以外地移民為主，民國(guó)《紫陽縣志》記 載“五方雜處，土著無多”。因此紫陽人民在城市建設(shè)中，博采各 地之長(zhǎng)，融匯各地精粹，結(jié)合本地實(shí)際，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格。 但是近年來，隨著紫陽城市的快速發(fā)展，城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大，許多 傳統(tǒng)建筑遭到破壞，現(xiàn)在僅在老城區(qū)內(nèi)還保留有部分傳統(tǒng)建筑，取 而代之的是鋼筋混凝土的現(xiàn)代建

義烏傳統(tǒng)民居建筑文化初議

民居研究要獲得成果,一是目標(biāo)要明確,二是研究觀念和方法要對(duì)頭。論文論述了我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑形成的規(guī)律及其特點(diǎn),并根據(jù)作者長(zhǎng)期以來對(duì)傳統(tǒng)民居的研究,提出了人文、方言、自然條件相結(jié)合的研究方法。再深入到民系民居的居住方式、居住行為和居住模式的研究,已有了一定的深度、廣度。特別是傳統(tǒng)建筑中地方特色和地方風(fēng)格來自地方建筑,其中重要建筑類型是民居建筑,如民宅、祠堂、會(huì)館、書院、庭園等。因之,深入到民系民居建筑中去找尋,能為今天新建筑的創(chuàng)作提供借鑒。

潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格之華麗；在中國(guó)傳統(tǒng)民居中獨(dú)樹一幟；當(dāng)前；中國(guó)正大力建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)；推動(dòng)本國(guó)傳統(tǒng)文化"走出去"；在此過程中；地方文化外宣意義非常；譯者須保證文化信息的傳遞；同時(shí)還要盡力讓譯文突破文化隔閡；真正促進(jìn)文化的交流；二十世紀(jì)九十年代；蘇珊·巴斯奈特等學(xué)者提出了文化翻譯觀；認(rèn)為譯者應(yīng)以文化為翻譯單位；該觀點(diǎn)可為潮汕傳統(tǒng)民居建筑文化的英譯提供一定的啟示；

在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上,深入分析了嵩口傳統(tǒng)民居在平面布局、構(gòu)造做法、建筑造型與裝飾等方面的特色,強(qiáng)調(diào)了因地制宜、就地取材、天人合一的傳統(tǒng)建筑智慧,同時(shí)也呈現(xiàn)了多元交融的商業(yè)文化帶來的影響.在此基礎(chǔ)上,提出了以政府為引導(dǎo)、多方共同參與、上下合力的古民居再利用策略.

羌族自古以來都以石砌技術(shù)精湛而聞名遐邇，其傳統(tǒng)民居建筑主要為石砌碉房和碉樓。它不僅是羌族物質(zhì)文化的重要載體，而且也因?yàn)樗膶?shí)用性和抗震性能使它成為羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌人信仰原始宗教，相信萬物有靈，羌人對(duì)宗教信仰的表述在羌族傳統(tǒng)民居建筑上體現(xiàn)得淋漓盡致。本文深入探析了羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內(nèi)涵，解讀了羌人濃郁的自然崇拜、祖先崇拜和守護(hù)神崇拜的原始宗教文化。提出了把發(fā)展羌區(qū)旅游業(yè)和羌族傳統(tǒng)民族文化保護(hù)有效地結(jié)合起來，合理地對(duì)傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行保護(hù)性旅游開發(fā)，將既有利于提高羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，又能促進(jìn)羌族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)和傳承，從而讓羌族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)建筑都有其特定的時(shí)代特性、地方特性以及技術(shù)特性、文化特性，循環(huán)往復(fù)，變成歷史?，F(xiàn)代建筑的功能、現(xiàn)代人的審美情趣以及技術(shù)、材料都發(fā)生了巨大的變化，如果完全照搬傳統(tǒng)的形式，勢(shì)必造成建筑使用上的不合理和浪費(fèi)。本文討論了傳統(tǒng)民居建筑對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)啟示。

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑考察報(bào)告 本次考察調(diào)研主要是對(duì)梅州地區(qū)的梅縣、蕉嶺兩縣的客家圍龍屋這一客家民居的主要形式的考 察。梅州下轄梅江區(qū)、梅縣、蕉嶺、大埔、豐順、五華、興寧、平遠(yuǎn)共六縣一市一區(qū)，均為純客 縣?？图颐裣底詈笮纬煞€(wěn)定與此，并以此為中心形成客家腹地。圍龍屋作為粵東客家地區(qū)最具代 表性的一種聚居式住宅，是梅州客家地區(qū)傳統(tǒng)民居的主要形式，是客家人自中原、贛南、閩西至 粵東遷徙過程中生活經(jīng)驗(yàn)的積累和思想文化的結(jié)晶，也是本次調(diào)研的主要形式。 客家民居的形成 客家民系和廣府民系、福佬民系共同構(gòu)成廣東三大民系?？图胰说淖嫦葞е性冗M(jìn)的文化歷經(jīng) 數(shù)百年時(shí)間遷徙至嶺南。對(duì)于客家人漫長(zhǎng)的遷徙歷史，學(xué)術(shù)界有著多種不同的觀點(diǎn)。據(jù)羅香林教 授（1900～1978，著名歷史學(xué)家、客家研究開拓者，歷任中山大學(xué)、香港大學(xué)、珠海書院教授， 獲香港大學(xué)終身名譽(yù)教授頭銜。）的研究，客家人大規(guī)模的遷徙運(yùn)動(dòng)

88 2 0 0 4 年 / 1 1 總 第 1 3 9 期 裝 飾 藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 史 論 hi st or y of a rt a nd d es ig n 巴渝（重慶）大地經(jīng)歷了近三千年的激烈歷 史演變與巴人世代耕耘，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的巴 渝文化。巴渝傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)，無疑是 巴渝文化內(nèi)涵和地域文明的濃縮與凝固。 一、異彩紛呈的民居建筑形態(tài) 巴渝傳統(tǒng)建筑以民居群落和山地建筑為主 體，具有雄渾的氣勢(shì)、豐富而立體的層次和自然 生態(tài)的景象。巴渝地區(qū)多山多水，且山地地形千 變?nèi)f化，傳統(tǒng)山地居民正是因因地制宜建房而 顯現(xiàn)出多姿多彩的建筑形態(tài)。根據(jù)調(diào)研和考證， 民居的構(gòu)筑形式自成一格，和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，形成有 十二種適應(yīng)地形的常用手法，即：臺(tái)、吊、坡、 拖、梭、靠、跨、架、錯(cuò)、分、合、挑。 二、民居建筑外觀造型特征 1.干欄式：一種底層架空，以防潮濕與蟲 蛀野獸侵襲的典型懸挑建筑

(完整版)閩南傳統(tǒng)民居建筑賞析

彝族的傳統(tǒng)民居建筑具有多種類型,是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn),其蘊(yùn)含著彝族自身的倫理意蘊(yùn),且很多價(jià)值觀念在當(dāng)代仍有很高的應(yīng)用價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。文章從彝族傳統(tǒng)民居建筑的類型開始分析,進(jìn)而闡述彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值。

建筑歷史性的訴求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東北地區(qū)傳統(tǒng)民居在中國(guó)北部嚴(yán)寒這一特殊地理方位經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的洗禮,其大氣豁達(dá)的院落空間,方正洗練的房屋造型均呈現(xiàn)出平和質(zhì)樸的建筑智慧。東北民居老建筑多處于地域偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后等地區(qū)。在當(dāng)代社會(huì)迅猛發(fā)展的城市化背景下,保護(hù)和傳承東北特定的建筑文化和空間語境就顯得尤為重要。

通過大量的下鄉(xiāng)調(diào)研、測(cè)繪、丈量和現(xiàn)場(chǎng)繪圖獲取豐富的一手資料,并結(jié)合實(shí)體解剖分析和文獻(xiàn)資料對(duì)比來闡述了關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑的形成原因,分析并總結(jié)出影響關(guān)中典型民居建筑型制特征的主要因素。旨為對(duì)關(guān)中民居院落型制的進(jìn)一步研究和對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù),以及為現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)提供一些有益的參考和借鑒作用。

平遙古城的傳統(tǒng)民居在建筑規(guī)制和布局上都受到中國(guó)封建禮制和習(xí)俗的深刻影響,既是中國(guó)漢民族中原地區(qū)一種具有普遍意義的建筑形態(tài),又有鮮明的地方特色。正是以如此眾多的傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ),再加上古街巷、古城墻和其他文物古跡,平遙古城的歷史文化環(huán)境才得以完整保存。

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。本文在論析中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神的基礎(chǔ)上,從哲理思想、宗法觀念、環(huán)境意識(shí)、思維特征等層面就中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的文化精神及其內(nèi)涵進(jìn)行了初步探討。

作者通過實(shí)地調(diào)查,對(duì)陜南傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣進(jìn)行梳理與分析,總結(jié)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑中的裝飾紋樣題材及其所蘊(yùn)含的吉祥寓意,其中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的淳樸民風(fēng)、特有的審美觀念以及對(duì)美好生活的憧憬。文章對(duì)陜南傳統(tǒng)民居建筑裝飾題材的探究具有重要的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

以關(guān)中傳統(tǒng)民居為研究目標(biāo),對(duì)民居建筑的平面布局及空間組織進(jìn)行了探討,并分析了傳統(tǒng)民居的造型特點(diǎn),對(duì)民居的門窗、屋脊、壁面、欄桿等細(xì)部構(gòu)件裝飾裝修技術(shù)作了詳細(xì)闡述,有利于關(guān)中傳統(tǒng)民居的繼承和創(chuàng)新。

1991年5月11～13日,中國(guó)建筑學(xué)會(huì)在山東濟(jì)南召開了中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑會(huì)議。這次會(huì)議得到了山東省泰山基金會(huì)和山東省建筑學(xué)會(huì)的大力支持和贊助。山東省委宣傳部副部長(zhǎng)陳光林、山東出版總社總編輯石洪印和山東省科技出版社社長(zhǎng)王為珍出席了會(huì)議。中國(guó)建筑學(xué)會(huì)名譽(yù)理事、《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑》一書主編汪之力,學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)張祖剛以及徐尚

1990年9月7日至12日,中國(guó)建筑學(xué)會(huì)在廣西桂林召開了中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑會(huì)。這次會(huì)議得到了廣西區(qū)土建學(xué)會(huì)和桂林市規(guī)劃局的大力支持和贊助。桂林市副市長(zhǎng)李樹民和桂林市規(guī)劃局局長(zhǎng)李長(zhǎng)杰等出席了會(huì)議。中國(guó)建筑學(xué)會(huì)名譽(yù)理事、《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑》一書主編汪

義烏傳統(tǒng)民居建筑文化初議

中國(guó)歷史悠久,地大物博,縱觀我國(guó)的建筑史,有著無數(shù)驚世駭俗的曠世佳作,讓人嘆為觀止。中國(guó)古民居是歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型,民居建筑的形成和發(fā)展主要受自然因素和社會(huì)因素的影響。一棟小小的民居,細(xì)細(xì)品味它的一磚一瓦,它所承載的文化記憶,足以讓我們探討和深思。研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化,探知前人的思想與智慧,對(duì)于歷史的傳承和未來的發(fā)展都尤為重要。

與物質(zhì)防衛(wèi)相輔相成,精神防衛(wèi)同樣作為傳統(tǒng)民居建筑防衛(wèi)性表達(dá)的一種重要方式,長(zhǎng)久影響著民居聚落形態(tài)與居民心理狀態(tài)。屬于民居細(xì)部層次的建筑裝飾元素,因之而蘊(yùn)含有先決性的精神防衛(wèi)基因,其根植于深厚的民間信仰與民俗文化土壤中,以建筑本體為依托,表現(xiàn)題材豐富、形式多樣,通過以形達(dá)意的符號(hào)傳譯機(jī)制,完成心理層面的精神防衛(wèi)意義表達(dá)與機(jī)能運(yùn)作。