園林藝術(shù)

網(wǎng)師園園林藝術(shù)分析 蘇州園林，在漢族建筑中獨(dú)樹一幟，是有重大成就的古典園林建筑。蘇州園林又稱“蘇州 古典園林”，1997年，蘇州古典園林作為中國園林的代表被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，被勝譽(yù) 為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，是中華園林文化的翹楚和驕傲。而網(wǎng)師園作為蘇州園林中極具藝術(shù) 特色和文化價(jià)值的中型古典山水宅園的代表，以布局緊湊，建筑精巧和空間尺度比例協(xié)調(diào)而著 稱,處處顯露蘇州人的美學(xué)觀和吳地文化風(fēng)格。網(wǎng)師園建于南宋時(shí)期，原本只是取名叫“漁隱” 的小型私人花園，幾經(jīng)滄桑變更，清朝乾隆時(shí)期，至公元1765年（清乾隆三十年）前后，定 名為“網(wǎng)師園”，最終形成了這一古典園林中的精品杰作。1997年還被列為世界文化遺產(chǎn)。 網(wǎng)師園，地處蘇州古城東南隅闊家頭巷，占地約半公頃，她以水為主題，布局精致、緊湊 合理、結(jié)構(gòu)精巧、典雅自然，園中有園，景內(nèi)有景、小中見大，雖小不覺其小，是整個蘇州園 林中最小巧

園林藝術(shù) 一1園林的概念。 園林是在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌、或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合 植物的栽植和建筑的布置，根據(jù)功能要求和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件而形成的一個供人們觀賞游息居 住的環(huán)境。 2園林的構(gòu)成元素 山石，水體，植物，建筑 3水體的形式 可分為自然式、規(guī)則式和混和式三類。自然式水體是保持天然的或模仿天然形狀的 河、湖、溪、澗、泉、瀑等，水體在園林中多半隨地形而變化，有聚有散，有曲有 直，有高有下，有動有靜。規(guī)則式水體是人工開鑿成幾何形狀的水面，如運(yùn)河、水 渠、方潭、圓池、水井及幾何形體的噴泉、瀑布等?；旌褪降乃w是兩種形式的交 替穿插或協(xié)調(diào)使用。 4園林藝術(shù)的特征 園林學(xué)：用來研究人與環(huán)境、自然要素相互依存的關(guān)系下，怎樣創(chuàng)造一個供人類居住、生 活、工作、游憩的合理、優(yōu)美的生活境域，以及更大范圍的環(huán)境，為了生態(tài)系統(tǒng)的平衡、 環(huán)境質(zhì)量的改善、大地自然景觀的保護(hù)而進(jìn)行

“七彩園林節(jié)攜手創(chuàng)和諧”活動策劃書 一、活動背景 從2005年第一屆園林藝術(shù)節(jié)開辦至今，園林藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成 為我校一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日。 園林不單純是一種藝術(shù)形象，還是一種物質(zhì)環(huán)境，園林藝術(shù) 是對環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，它是與功能相結(jié)合的藝 術(shù)，是有生命的藝術(shù)，是與科學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)，是融匯多種藝術(shù) 于一體的綜合藝術(shù)。園林藝術(shù)寓情于景，因此離不開與環(huán)境的協(xié) 調(diào)。而隨著科技的發(fā)展，環(huán)境已失去了原有的色彩。為了把園林 藝術(shù)節(jié)的精髓發(fā)揚(yáng)光大，也為了還園林藝術(shù)一個和諧的環(huán)境，更 為了讓更多的同學(xué)深入了解園林藝術(shù)節(jié)這個傳統(tǒng)的節(jié)日，我院園 林協(xié)會特舉辦第八屆以“七彩園林節(jié)攜手創(chuàng)和諧”為主題的園 林藝術(shù)節(jié)活動。 二、活動目的 通過此次園林藝術(shù)節(jié)“七彩園林節(jié)攜手創(chuàng)和諧”的主題活 動，讓我們的意識與行動相結(jié)合，弘揚(yáng)園林藝術(shù)精神，倡導(dǎo)綠色 環(huán)保生活，同時(shí)也借此機(jī)會豐富我們的課余生活。

黃山的建筑與園林藝術(shù)

a 92年的國家園林城市：北京，珠海，合肥 2007年建設(shè)部出臺《行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)》《城市綠地設(shè)計(jì)規(guī)范》 b 北京最大的亭子：頤和園的廓如亭 北京每年的降雨量有500—600毫米 北京最早開花的是：臘梅 把云南的孔雀看作鳳凰的象征 北京八景：瓊島春陰、太液秋風(fēng)、西山晴雪、盧溝曉月、玉泉x突、薊門煙樹、金臺夕照、 巨庸疊脆 c 城市建設(shè)的三大支柱：園林，建筑，城市規(guī)劃。 承德避暑山莊：8460畝，是中國最大的皇家園林，有外八廟。是世界文化遺產(chǎn)。 承德避暑山莊：三個靈芝島 慈禧居住的院中種植：海棠、富貴、玉蘭。 城市園林建設(shè)是樹木的當(dāng)家 滄浪亭：“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情” 慈溪皇后的后花園：“揚(yáng)仁風(fēng)” 廁所：200—300米 d 道路面積占公路的百分之八到百分之十二，一級路五米寬 雕塑分為：浮雕、透雕圓雕、地雕（地雕也是一種浮雕） 大同四大文化：（軍旅文化）、

蘇州園林藝術(shù) 建筑 建筑在蘇州古典園林中具有使用與觀賞的雙重作用。它常與山池，花木共同組成園景，在局 部景區(qū)中，還可構(gòu)成風(fēng)景的主題。山池是園林的骨干，但欣賞山池風(fēng)景的位置，常設(shè)在建筑 物內(nèi)，因此建筑不僅是休息場所，也是風(fēng)景的觀賞點(diǎn)。建筑的類型及組合方式與當(dāng)時(shí)園主的 生活方式有密切的關(guān)系，因而園林建筑以其數(shù)量之多與比重之大形成為一種突出的現(xiàn)象。一 般中小型園林的建筑密度可高達(dá)30%以上，如壺園、暢園，擁翠山莊；大型園林的建筑密 度也多在15%以上，如滄浪亭、留園，獅子林等。正因?yàn)槿绱?，園林建筑的藝術(shù)處理與建 筑群的組合方式，對于整個園林來說，就顯得格外重要。 蘇州古典園林中的建筑不但位置、形體與疏密不相雷同，而且種類頗多，布置方式亦因 地制宜，靈活變化。建筑類型常見的有：廳、堂，軒、館、樓、閣，榭、舫、亭、廊等等。 其中除少數(shù)亭閣外，多圍繞山池布置，房屋之

\"天人合一\"是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要命題,對中華文明的很多方面都產(chǎn)生了巨大的影響,在哲學(xué)與藝術(shù)兩大學(xué)科中都占有顯著地位。本文將從中國園林藝術(shù)的視角,探討\"天人合一\"哲學(xué)觀念在中國園林藝術(shù)中的體現(xiàn),研究與分析\"天人合一\"在現(xiàn)實(shí)中的特點(diǎn)與作用,處理好人與自然、社會的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系,使中國乃至全世界和諧發(fā)展。

“園林藝術(shù)”是園林專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,其實(shí)踐教學(xué)對學(xué)生專業(yè)技能的掌握程度影響巨大。該文對“園林藝術(shù)”課程實(shí)踐教學(xué)的原有模式和存在的問題進(jìn)行了分析,并對改革的做法和取得的成效進(jìn)行了介紹,為更深入的改革奠定了基礎(chǔ)。

本文針對園林藝術(shù)課程教學(xué)中存在的問題,探索改革的途徑:調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;注重個性化教學(xué)與創(chuàng)新思維的培養(yǎng);改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方式;以能力作為培養(yǎng)重點(diǎn);重視文化課程教學(xué).

借景藝術(shù)即是將傳統(tǒng)的造園手法與現(xiàn)代的造園藝術(shù)理念緊密結(jié)合,讓借景藝術(shù)始終貫穿于選址、立意、布局、環(huán)境以及植物配置等不同方面,使其在現(xiàn)代園林藝術(shù)中得到充分的體現(xiàn),以此來賦予現(xiàn)代園林藝術(shù)新的內(nèi)涵和延伸,創(chuàng)造出更具時(shí)代特色的新形式的園林。

中國傳統(tǒng)園林有著深厚的文化底蘊(yùn)，本文闡述中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，深入挖掘傳統(tǒng)文化在園林造景設(shè)計(jì)上的影響，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)完美的結(jié)合，使現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)向前發(fā)展。

園林史和園林藝術(shù)原理重點(diǎn) 名詞解釋： 流觴曲水：所謂的“曲水流觴”，就是游樂的人們，引水環(huán)曲成渠，曰“曲水”，然後 將盛酒的“觴”浮于水面，使之順流飄下。觴杯飄至曲折拐彎處，當(dāng)杯子緩緩經(jīng)過賓客面前 時(shí)，即可取過一飲而盡，然後吟詩作賦，以為娛樂，此即曲水流觴。“觴”通常為木制，小 而體輕，底部有托，可浮于水中。另外也有陶制的杯，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因體積比 木杯重，玩時(shí)則放在荷葉之上，使其沿流而行。 大內(nèi)御苑：建置在皇城或?qū)m城之內(nèi)，即是皇帝的宅園，作為皇帝長期居住、處理朝政 的地方，相當(dāng)于一處與大內(nèi)相聯(lián)系著的政治中心。規(guī)模浩大，面積寬廣，建筑多姿多彩，金 碧輝煌，功能齊全。 一池三山：一池指太液。太液池是一個相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中筑有三仙山而著稱。 這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式。 三山五園：三山是指萬壽山、香山和玉泉山。三座山

2 季羨林將世界文化總結(jié)為中國、印度、埃及、歐美這四大文化體系。（） 1.0分 正確答案：×我的答案：× 3 銀杏可以采用半豎種植法進(jìn)行栽種。（） 1.0分 正確答案：√我的答案：√ 4 圓明園中的“武陵春色”一景，意境源自蘇軾的《惠崇春江晚景》。（） 1.0分 正確答案：×我的答案：× 5 歐洲園林的特色是，在“駁岸”設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用雕塑。（） 1.0分 正確答案：√我的答案：√ 6 蘇堤春曉是西湖十景之一。（） 1.0分 正確答案：√我的答案：√ 7 承德避暑山莊是風(fēng)景式自然山水園。（） 1.0分 正確答案：√我的答案：√ 8 “算圣園”位于山東青島。（） 1.0分 正確答案：×我的答案：× 9 佛香閣位于萬壽山中軸線的正中間。（） 1.0分 正確答案：√我的答案：√ 10 頤和園

從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段及考核體系等三方面剖析了《園林藝術(shù)》課程教學(xué)中存在的問題,提出了相應(yīng)的改革策略。

本文對農(nóng)林類院校開設(shè)《園林藝術(shù)》課程的現(xiàn)狀做了基本闡述,對課程內(nèi)容和教學(xué)模式存在的主要問題進(jìn)行分析,針對問題提出課程教學(xué)改革的基本策略,并進(jìn)一步結(jié)合農(nóng)林院校的特點(diǎn)闡述了課程教學(xué)改革的具體實(shí)施措施,主要是更新教學(xué)內(nèi)容,把握學(xué)科前沿；改善教學(xué)條件,提高師資水平；革新教學(xué)手段,完善考評體系。以期提高農(nóng)林類院?！秷@林藝術(shù)》課程的教學(xué)效果。

22 園林歷史與理論 余燕1廖嶸2 （1.西華師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院園林系，四川南充637009 2.同濟(jì)大學(xué)同科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)系，上海200092） yuyan1，liaorong2 (1.lifeandscienceinstitute,chinawestnormaluniversity,nanchong637002,china; 2.tongkeinstitute,tongjiuniversity,shanghai200092,china) 摘要：從園林選址與布局、空間組織與構(gòu)成、景觀營構(gòu)與創(chuàng)造、意境生成與深化等方面對四川閬中古典園林 藝術(shù)進(jìn)行了分析。 abstract:theartsoftheclassicalgardeninlangzhong.ancienttownareanalyzedfromfou

論述了園林設(shè)計(jì)需要理論積累和實(shí)踐考驗(yàn),充分了解園林要素的特點(diǎn),并且靈活地加以運(yùn)用,大膽創(chuàng)新,打造出舒適宜人的景觀空間。

黃山的建筑與園林藝術(shù)

梵宗寺 摘要：建筑與人、與人的生活、與環(huán)境的關(guān)系 關(guān)鍵字：協(xié)調(diào)，特色，融合 生活在建筑中的人影響著建筑的整體價(jià)值。 位于赤峰市翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)西北4公里處的梵宗寺是始建于清雍正十年 (1732年)，竣工于乾隆八年(1743年)的漢藏合璧的古代建筑。作為藏傳佛教圣地 莊嚴(yán)肅穆可想而知。但作為當(dāng)今社會的佛教建筑又經(jīng)歷過文革的破壞，雖然大殿 中的佛像讓人心生敬畏，但僧人僧袍下露出的皮鞋和不經(jīng)意間瞥見的現(xiàn)在化設(shè)施 讓人頓生矛盾。仿佛剛剛進(jìn)入百年前的時(shí)光，還沒等站穩(wěn)腳就被硬生生的拽回來。 文化環(huán)境決定了建筑的建造特色 但梵宗寺還是極具特色的。因其建于清朝，建在蒙古族聚居區(qū)，屬藏傳佛教 格魯派寺院所以寺院內(nèi)部有乾隆皇帝御賜刻有滿、漢、藏、蒙四種文字的匾額。 其遠(yuǎn)離人類聚居區(qū)，附近多為農(nóng)田，較好的保持了清幽的環(huán)境。寺院里有一株兩 人合抱的百歲老楊樹人們把它奉為了神樹，上面掛

風(fēng)從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月 從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時(shí)代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下 縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風(fēng)從秋走過，留下陣陣金浪;雪從冬走過，留下種種希望。啊，朋友， 我們從人生的四季走過，將給人生留下些什么? 沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般 的輕柔，但可以有巖石般的堅(jiān)毅與穩(wěn)重。沒有大海般的浩瀚，沒有瀑布般的飛瀉，但可以有泥土般的樸素 與隨和。 中國園林藝術(shù)史作業(yè)題 1、園林藝術(shù)主要的欣賞方法有哪些？ 2、如何創(chuàng)作園林動態(tài)和靜態(tài)空間序列？ （1）利用機(jī)械、電器、自動化的設(shè)施、人的活動等形成動勢。 ⑵組織引人流動的空間序列，方向性較明確 ⑶空間組織靈活，人的活動線路為多向。 ⑷利用對

自古以來，中國傳統(tǒng)文化的傳承就是一項(xiàng)一直值得考究的話題，現(xiàn)如今，越來越多的教授和莘莘學(xué)子們在傳統(tǒng)文化的考量上不斷給出思考與研究的方向，而在傳統(tǒng)藝術(shù)的探討中，不僅僅是分析了傳統(tǒng)藝術(shù)的演變規(guī)律，而更是將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行融合交匯，讓我們從固有的傳統(tǒng)中看出有利于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢，這就是自然與文化的再次的碰撞，然而也正因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)藝術(shù)史上，自然性與生態(tài)性的研究占的比重較大，所以當(dāng)我們在分析任何一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的手法時(shí)，都可以說是為了完善現(xiàn)代的藝術(shù)觀。

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)是世界景觀藝術(shù)中最為寶貴的遺產(chǎn)之一,它不僅是中國各種藝術(shù)形式的綜合,而且是幾千年文化與傳統(tǒng)思想的沉淀。在探索園林景觀文化本質(zhì)時(shí),不能僅僅觀察造園的形式,更應(yīng)該深究其文脈與哲學(xué)根源。筆者探索最具代表性的道家哲學(xué)美學(xué),期望揭開中國設(shè)計(jì)思想的神秘面紗,一窺道家哲學(xué)美學(xué)以及它對中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的影響。