中國伊斯蘭文化的本土化以清真寺的建筑藝術(shù)為例

清真寺是伊斯蘭教的重要載體,是穆斯林進(jìn)行宗教活動的場所,也是穆斯林政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,是其民族文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)。本文從沙甸清真寺建筑藝術(shù)特點出發(fā),探討沙甸回族的民族文化認(rèn)同。

作為中國獨特的建筑裝飾藝術(shù),磚雕藝術(shù)主要用于寺廟和民居建筑方面,它往往會在青磚表面上雕刻出人物、花鳥、山水、祥禽瑞獸等吉祥的圖案,而這些磚雕畫面中又蘊含著豐富的民族文化與獨特的藝術(shù)風(fēng)格。本文將從伊斯蘭文化歷史背景來解析清真寺磚雕藝術(shù),主要分析了清真寺磚雕藝術(shù)與伊斯蘭文化歷史之間的淵源,并基于此又探尋了清真寺磚雕藝術(shù)的特征,指出了我國清真寺磚雕藝術(shù)是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的融合經(jīng)典所在,并建議在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳揚和應(yīng)用清真寺磚雕藝術(shù),從而實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

高聳入云的尖塔，雄偉壯觀的穹頂，對稱拱狀的門廊，與日月交相輝映的新月標(biāo)識，構(gòu)成了現(xiàn)代清真寺建筑外觀造型的主要特征。無論是在喧囂繁華的都市，還是在寧靜偏僻的村鎮(zhèn)，一座座別具特色、造型各異的清真寺建筑，構(gòu)成了一道道獨特、亮麗的風(fēng)景線。

中世紀(jì)清真寺建筑藝術(shù)中所反映的伊斯蘭藝術(shù)基本特征,表明伊斯蘭藝術(shù)是統(tǒng)一的藝術(shù),是多民族、多文化交流和融合形成的藝術(shù)。伊斯蘭藝術(shù)是拒絕具象的嚴(yán)格的宗教藝術(shù),伊斯蘭藝術(shù)的興衰與統(tǒng)治者對藝術(shù)的好惡休戚相關(guān)。

4月6日至7日,清真寺建筑風(fēng)格研討會在陜西省西安市召開,國家宗教局副局長張彥通出席會議并講話。會議強(qiáng)調(diào),中國的清真寺建筑應(yīng)該同我國國情相融合,體現(xiàn)中國風(fēng)格,融入中華文化,不能把國外的建筑風(fēng)格奉為圭臬;清真寺建筑要以基本滿足當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕姷淖诮袒顒有枨鬄樵瓌t,以建筑安全為基礎(chǔ),弘揚勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng),反對規(guī)模過大、裝飾奢華、攀比浪費;清真寺的設(shè)計指導(dǎo),要體現(xiàn)宗教性、地域性和時代性的結(jié)合;要把清真寺建成凝聚各民族穆斯林愛國心、中華情的家園。

本期主題為“時代建筑20年”和“國際化與本土化:南京中國國際建筑藝術(shù)實踐展”。本期雜志的出版適逢《時代建筑》創(chuàng)刊20周年志慶之際。在“時代建筑20年”專欄里,我們首先把《時代建筑》置于近代以來中國建筑雜志發(fā)展的歷史脈絡(luò)和背景中,從而引出了對中國建筑雜志整體上的學(xué)術(shù)性研究和理性分析。蔣妙菲的“建筑雜志在中國”一文即提供了這樣的視角。兩任主編羅小

伊斯蘭的建筑藝術(shù)，是世界建筑藝術(shù)中的一支奇葩。伊斯蘭建筑的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在其建筑裝飾和建筑形態(tài)上。伊斯蘭教進(jìn)入我國以久，又有其特色。本文以閬中的城關(guān)清真寺為例，分析了我國的伊斯蘭建筑特色。

某清真寺邦克塔樓的加固——某正在施工的塔樓，由于增加洞口等因素，需對其進(jìn)行加固。本文提出當(dāng)鋼筋混凝土構(gòu)筑物、高聳建筑物承載力不滿足時對筒身和基礎(chǔ)的加固處理方法。

中國的清真寺建筑既具有阿拉伯建筑風(fēng)格,又融入了中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格,是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物,在中國建筑史上有著獨特的地位.通過對比研究中國著名清真寺建筑,總結(jié)了中國清真寺建筑的建筑特色,可以為清真寺建筑的修復(fù)、設(shè)計等提供參考.

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國內(nèi)公司發(fā)展國外業(yè)務(wù)或者是在國外建立分公司都變得很普遍,因此研究國內(nèi)跨國公司在東道國實行本土化戰(zhàn)略成為重要的課題.本土化戰(zhàn)略包括生產(chǎn)經(jīng)營本土化、科研開發(fā)本土化、人力資源本土化和市場觀念本土化.本文以特變電工為例,在聘用本地員工、對員工的培訓(xùn)、績效評估和激勵機(jī)制等方面研究國內(nèi)跨國公司在東道國的人力資源本土化戰(zhàn)略.

清真寺，是伊斯蘭教建筑的代表，是隨著伊斯蘭教傳人中國而在中國大地上出現(xiàn)的。在中國，清真寺也被稱為禮拜寺，顧名思義，是專供伊斯蘭教信徒（規(guī)范稱謂是“穆斯林”）禮拜的地方。按照伊斯蘭教的規(guī)定，穆斯林每天要有5次禮拜，每周要有1次聚禮，每年要有2次會禮，而聚禮和會禮（限于成年男性穆斯林）原則上要在清真寺由伊瑪目（中國叫“阿訇”）帶領(lǐng)完成。

建筑師以建筑作為媒介手段將建筑理念轉(zhuǎn)化為真實世界中的建筑實體，必然無法脫離其所在的社會意識形態(tài)和生產(chǎn)力的影響和束縛。本文將以鳥巢建筑為例，選取線條、形狀、色彩、質(zhì)感及結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)形式重點進(jìn)行闡述，探究當(dāng)今建筑作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)媒介如何通過吸收其他藝術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計方法和設(shè)計元素，最終設(shè)計出鳥巢這樣獨一無二的建筑形式，從而揭示建筑作為藝術(shù)表達(dá)的一種媒介是如何與其他藝術(shù)領(lǐng)域建立起緊密聯(lián)系的，

巍山是云南回族分布較為集中的地區(qū)，整個縣域有清真寺23座。其建筑形式與規(guī)模不盡相同，建筑裝飾各具特色。巍山回族清真寺建筑的特色主要體現(xiàn)于禮拜殿隔扇裝飾藝術(shù)；由于處在建筑的主要立面，隔扇常常是建筑裝飾的重點．隔扇裝飾藝術(shù)直接反映著其所在地區(qū)的文化藝術(shù)與審美意識。巍山回族清真寺隔扇門裝飾藝術(shù)即是回族伊斯蘭文化在巍山地區(qū)本土化與民族化的外在形式體現(xiàn)，

洪水泉清真寺位于青海省平安縣,其建筑裝飾精美,做工華麗,并將多民族建筑文化融匯其中,見證了多民族團(tuán)結(jié)的歷史。尤其其磚雕藝術(shù)成就很高,獨具特色。本文對該寺的建筑布局、裝飾特點進(jìn)行了分析歸納,對其始建年代提出了自己的看法。

曲硐鎮(zhèn)是滇西最大的回民村落，曲硐鎮(zhèn)獨具的交通區(qū)位和回民善于經(jīng)商的優(yōu)勢，在建設(shè)永平縣曲硐經(jīng)濟(jì)綜合開發(fā)示范鎮(zhèn)的總體目標(biāo)下，在集鎮(zhèn)南部小獅山建設(shè)回族文化城是縣、鎮(zhèn)兩級政府的重點建設(shè)工程。介紹了曲硐回族文化城及清真寺建筑設(shè)計。

清真寺穹頂模板施工 熊杰 （中國一冶集團(tuán)有限公司海外公司科威特866項目部） 1.引言 一冶科威特886項目是位于科威特阿爾·加布爾市一集別墅住宅、公共建筑、市政 設(shè)施于一體的特大型建筑工程項目。由于科威特屬于伊斯蘭國家，國民信奉伊斯蘭 教，在工程主體內(nèi)共有6個區(qū)域清真寺，其中祈禱大廳穹頂需應(yīng)用到大直徑球形模板 的施工，現(xiàn)以現(xiàn)場a1區(qū)的區(qū)域清真寺為例進(jìn)行說明。 2.工程概況 該清真寺由禮拜大廳、宣禮塔和主教住宅組成，穹頂位于屋面板上e、g軸，ⅲ、 ⅶ軸間，其圓心在f軸交ⅵ軸偏ⅴ軸80cm處。穹頂?shù)撞拷Y(jié)構(gòu)標(biāo)高為+8.85，頂端結(jié)構(gòu) 標(biāo)高為+15.59，高度為6.74m，穹頂由12根構(gòu)造柱支撐，構(gòu)造柱由一根400mm× 1450mm的圓弧梁連為整體；圓弧梁上則為薄殼結(jié)構(gòu)，由下部的圓弧環(huán)和上部的錐頂 組成，圓弧環(huán)由下部壁厚30cm逐步變徑至上部15cm，

在現(xiàn)代藝術(shù)全球化的今天，中國的藝術(shù)家或建筑師如何將中國傳統(tǒng)文化與世界文化相融合，如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，如何從中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中提煉出有價值的營養(yǎng)，為世界的現(xiàn)代建筑藝術(shù)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

隨著公司海外市場的迅猛發(fā)展,海外項目的數(shù)量和規(guī)模不斷增大,對人力資源素質(zhì)的要求越來越高,同時,對人力資源數(shù)量的要求也日益增長,尤其是對現(xiàn)場作業(yè)工人的需求。這些工人如果完全依托公司從國內(nèi)輸出,一方面,在公司目前人才緊缺的情況下,會加大公司人力資源調(diào)配的壓力;另一方面,增加了海外項目人力資源成本、人力資源

朱自清在《威尼斯》一文中,以圣馬克方場為中心,介紹了威尼斯的建筑藝術(shù)。他用“莊嚴(yán)華妙”四個字極精當(dāng)?shù)馗爬送崴菇ㄖ囆g(shù)(主要是圣馬克堂)的特點。有的參考書說:“威尼斯的文化藝術(shù)已有1400年的歷史,它的古老使它具備了‘莊嚴(yán)’的特色;它在發(fā)展過程中不斷精益求精使它具備了、‘華妙’的特色?！边@個說法似未得其要領(lǐng)。威尼斯建筑藝術(shù)具有豐富的文化歷

朱自清在《威尼斯》一文中,以圣馬克方場為中心,介紹了威尼斯的建筑藝術(shù)。他用“莊嚴(yán)華妙”四個字極精當(dāng)?shù)馗爬送崴菇ㄖ囆g(shù)(主要是圣馬克堂)的特點。有的參考書說:“威尼斯的文化藝術(shù)已有1400年的歷史,它的古老使它具備了‘莊嚴(yán)’的特色;它在發(fā)展過程中不斷精益求精使它具備了、‘華妙’的特色。”這個說法似未得其要領(lǐng)。威尼斯建筑藝術(shù)具有豐富的文化歷

隨著經(jīng)濟(jì)、文化、信息的全球化,各種社會形態(tài)都在變革之中,現(xiàn)代化進(jìn)程必然受到國際趨勢的強(qiáng)烈影響,外來文化與本土文化交流產(chǎn)生了劇烈的沖撞,“中國問題”始終難于向現(xiàn)代性問題轉(zhuǎn)。文章結(jié)合現(xiàn)狀來討論了建筑本土化與國際化二者的互動關(guān)系,并就中國建筑的創(chuàng)作方向作了一些理性的分析。

隨著科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,全球化的進(jìn)程也正在逐漸的加深,很多國外的建筑進(jìn)入中國.如今的人們也正在逐漸的認(rèn)識到本土的文化重要性,但是其實所謂的“國際化”建筑和當(dāng)?shù)氐谋就廖幕年P(guān)系并不是完全的矛盾沖突,只要讓其能夠適應(yīng)我國的本土文化即可.這也是本土化建筑產(chǎn)生的過程,建筑和外部的環(huán)境最直接的關(guān)聯(lián)就是通過建筑表皮體現(xiàn),所以建筑表皮是最直接的體現(xiàn)本土性的部位,構(gòu)建表皮的重要元素就是材料.研究本土化建筑表皮的材料構(gòu)建就凸顯的非常重要.