世界建筑師作者簡介

斯蒂芬·茨威格（1881~1942）是奧地利著名作家、小說家、傳記作家。擅長寫小說、人物傳記，也寫詩歌戲劇、散文特寫和翻譯作品。主要作品有《一個(gè)陌生女人的來信》，《象棋的故事》（生前最后的著作）等，1942年因理想的破滅與妻家中雙雙自殺，年61歲。

《世界建筑師》是奧地利作家茨威格所著，這本著作描述了世界具有代表性的一些文學(xué)巨匠、藝術(shù)家和哲學(xué)家傳奇色彩的一生，這本書不僅對(duì)我們理解這些大師們的生平和內(nèi)心世界有所幫助，更是對(duì)我們了解茨威格本人的文藝觀和他的美學(xué)思想的必讀之作。

在《三大師》中，《陀思妥耶夫斯基》是篇幅最長的一篇，也是茨威格懷著強(qiáng)烈的激情寫就的。一九一六年二月八日，他在致赫·黑塞的信中稱，這本書凝聚著他三年的勞動(dòng)和心血。

比起巴爾扎克，特別是狄更斯，陀思妥耶夫斯基的生平更富戲劇性，經(jīng)歷更為坎坷，命運(yùn)也更殘酷。茨威格把他六十年的生活看做是一場與命運(yùn)之間的無休止的斗爭并把自己對(duì)命運(yùn)的操縱權(quán)交還給了命運(yùn)：茨威格把陀思妥耶夫斯基看成是一個(gè)性格分裂的人，是一個(gè)最完善的矛盾產(chǎn)物，是人類中，也是藝術(shù)中的一個(gè)偉大的二元論者?！耙a(chǎn)生純潔，罪行產(chǎn)生偉大，喜悅產(chǎn)生痛苦，而痛苦又產(chǎn)生喜悅。矛盾永遠(yuǎn)都是互相牽連的。他的世界橫跨在天堂與地獄之間，在上帝和魔鬼之間。”茨威格用詩一樣的語言對(duì)陀恩妥耶夫斯基的性格和命運(yùn)進(jìn)行了散文化而非學(xué)究式的論述，并把他的筆深深掘進(jìn)俄羅斯這位偉大作家的靈魂，去解讀他所創(chuàng)作的藝術(shù)人物和他用筆所構(gòu)建的世界：他毀滅自己，為了一個(gè)更幸福更美好的人類得以出現(xiàn)；他痛苦地生活，發(fā)掘自己的靈魂，為的是找到上帝，找到生活的意義；他拋棄一切知識(shí)，是為了一個(gè)新的人類。這一切歸結(jié)為一句話：“愛生活甚于愛生活的意義?！?

在《與魔的搏斗》中，茨威格把三位人世際遇相似，內(nèi)心世界相近的德國家集在一起，而尤為重要的，他們都同受一種自己所控制不了的力量的支配，即是茨威格稱之為魔的力量。他把這個(gè)集子冠上《與魔的搏斗》，這使我們對(duì)魔這個(gè)字的意義有所理解，明白了它的涵義，我們也就清楚了茨威格筆下這三位遭遇坎坷、命乖運(yùn)蹇，才華橫溢，卓爾不群但卻煢煢孑立的作家了。關(guān)于“魔”，將其翻譯成“魔鬼"是不妥當(dāng)?shù)模ㄗg者如是說），帶基督教創(chuàng)立之前，”魔“這個(gè)詞早已出現(xiàn)，歌德對(duì)其有著獨(dú)到的理解，即一種使人無法自拔的力量，茨威格則認(rèn)為，這種力量需要控制，因此，這一部分所介紹的三位作家，便是”同受一種自己所控制不了的力量的支配“的

在《三作家》中，作者將三位看似不能安排在一起的任務(wù)安排了起來，卡薩瓦諾——一個(gè)騙子，色鬼，似乎不能與司湯達(dá)和托爾斯泰安排在一起，但是，根據(jù)作者的解釋（見書的前言），他們不在一個(gè)層次上，不是一個(gè)等級(jí)的，然而卻同屬于一個(gè)精神類型的，卡薩瓦諾是最初級(jí)的，這點(diǎn)可以從他的作品中看出來，他只是把看到的，聽到的都寫了下來，沒有更深層次的觀察，司湯達(dá)則是高級(jí)階段，他追隨著自己的好奇心去思考，觀察，寫入了作品當(dāng)中，而托爾斯泰，則是最高的階段，他將其與社會(huì)、道德聯(lián)系起來，具有深刻的洞察力。所以，作者的安排是有道理的。

茨威格把“精煉、濃縮和準(zhǔn)確”作為自己傳記創(chuàng)作的準(zhǔn)則，但他并不稽古抉微，旁征博引，露才揚(yáng)己，而是如他自己所說的“不是出之文獻(xiàn)資料，而是惟一出之自覺的愛去塑造一個(gè)命運(yùn)。”這里他用塑造這個(gè)詞，而不是敘述或者介紹。正因如此，在這部《世界建筑師》——也在他的其他一些傳記作品——里，茨威格懷著一種熾烈的激情，以多彩的文筆，為我們描述的如其說是他們的生平，不如說是在塑造出他們的藝術(shù)形象。茨威格對(duì)一個(gè)人生平中外在的、無關(guān)宏旨的、可知也可以不知的并不看重，重要的是他要展示出這些大師的獨(dú)特之處和復(fù)雜的幽暗的精神世界，這也就使這部《世界建筑師》有了自己的特色，受到了評(píng)論界的看重，為他贏得世界性的贊譽(yù)。

前言—— 高中甫

三大師

作者的話

巴爾扎克

狄更斯

陀思妥耶夫斯基

與魔的搏斗

作者的話

菏爾德林

克萊斯特

尼采

三作家

作者的話

卡薩諾瓦

司湯達(dá)

托爾斯泰 2100433B

《20世紀(jì)世界建筑師回憶錄(套裝全4冊(cè))》向國慶六十周年獻(xiàn)禮。

《建筑的血量》目錄：

《20世紀(jì)世界建筑師回憶錄》全書序文

著者簡介

前言

引子

寫在《20世紀(jì)世界建筑師回憶錄》前面的話

建筑的力量

現(xiàn)代建筑辭舊更新的時(shí)代條件

學(xué)說流派各謀其道的發(fā)展基因

技術(shù)發(fā)展傳播普及的歷史概況

適應(yīng)人類滿足需求的世紀(jì)成就

創(chuàng)作思路標(biāo)新取勝的評(píng)選過程

集中城市突出高層的城市發(fā)展

世界大同地區(qū)失色的燃眉之急

標(biāo)準(zhǔn)模式演變制約的時(shí)代轉(zhuǎn)化

綜合技藝建筑環(huán)境的人們渴望

庭院低層農(nóng)舍失理的觀念改變

建筑的內(nèi)涵

建筑是人類生存的要素

建筑是人類文明的文化

建筑是人類發(fā)展的結(jié)晶

建筑是人類財(cái)富的象征

建筑的屬性

建筑的五重性與五基因

建筑的藝術(shù)性與技術(shù)性

建筑的時(shí)代性與社會(huì)性

建筑的民族性和地方性

建筑的環(huán)境

環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成的外圍體系

環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成的技術(shù)概念

環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成的基本體系

環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成的技巧術(shù)語

環(huán)境藝術(shù)案例插圖

建筑的力量插圖選

特殊建筑案例插圖

中國紀(jì)念性的“九·一八”

主要參考圖書

主要參考資料

《建筑的發(fā)展》目錄：

建筑的發(fā)展

世紀(jì)的前10年各國建筑師概況

傳統(tǒng)的填補(bǔ)年代

殖民地時(shí)期建筑

建筑師難知多少

匠工的成長過程

現(xiàn)代建筑的孕育

歷史的建筑文化

文藝復(fù)興與新興

10至30年代各國建筑師概況

現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生

現(xiàn)代建筑的興起

現(xiàn)代建筑的作為

現(xiàn)代建筑的觀念

現(xiàn)代建筑的發(fā)展

現(xiàn)代建筑的歸屬

……

40至60年代各國建筑師概況

70至90年代各國建筑師概況

典型設(shè)計(jì)

特邀學(xué)者的觀念選錄·特邀建筑師創(chuàng)作選錄

《建筑的人文》目錄：

建筑師軼事

德國·彼德·貝倫斯建筑師軼事

美國·弗蘭克·勞埃德·賴特建筑師軼事

中國·建筑教授梁思成軼事

梁思成的美國友人為他寫的“梁思成簡介”

譯文及原文

梁思成年譜（1901年4月20日～1972年1月9日）

中國的《營造法式》

功勛建筑師

（德國）彼得·貝倫斯

（德國）華爾特·格羅皮烏斯

（德國）密斯·萬·德·羅

（法國）勒·柯布西耶

（美國）弗蘭克·勞埃德·賴特

……

特色建筑師

建筑評(píng)論家

《建筑的論文》目錄：

一、20世紀(jì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展與未來

建筑的論文·前言

論城市與建筑

現(xiàn)代城市的環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，兼談成都市環(huán)境藝術(shù)的成就

讀美國“未來建筑的建筑師”文有感

回憶看“哥倫比亞大學(xué)的建筑思潮”文有感

重讀“半個(gè)世紀(jì)的國際式”深感

再論“國際式”

前現(xiàn)代的新概念

后現(xiàn)代如何前進(jìn)

近現(xiàn)代的新成就

勒·柯布西耶的思想、語言、失誤、解釋、正理

《走向新建筑》的剖析與論述

……

二、建筑師如何在各自的現(xiàn)實(shí)中前進(jìn)

附錄 2100433B

《20世紀(jì)世界建筑師回憶錄(套裝全4冊(cè))》包括了《建筑的血量》、《建筑的發(fā)展》、《建筑的人文》、《建筑的論文》?，F(xiàn)了20世紀(jì)世界建筑發(fā)展的歷史縮影，肯定了建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)是時(shí)代文明和文化的內(nèi)涵，并形成了不同時(shí)期和時(shí)代的建筑學(xué)的理論觀念和創(chuàng)作風(fēng)格?！敖ㄖ菚r(shí)代的產(chǎn)物，歷史前進(jìn)的寫真”將會(huì)成為人們新的，更深刻的共識(shí)。

建筑學(xué)是社會(huì)學(xué)的邊緣科學(xué)，反映了一個(gè)時(shí)代的人類意識(shí)。建筑空間必須體現(xiàn)時(shí)代的適用性，必須表達(dá)人們精神的渴望性，構(gòu)成時(shí)代的技術(shù)與藝術(shù)的學(xué)說觀念，其觀念還應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展演變而更新，不可永恒，不可單一。著者明確主張建筑的觀念應(yīng)該是唯物思辨的思維觀念，主張既要防“停滯不前”，也要防“雷同聚斂”。

此書及其論點(diǎn)，可供建筑研究學(xué)者參考借鑒，對(duì)建筑設(shè)計(jì)同行人士、建筑院校師生，以及建筑從業(yè)人員、建筑愛好者、建筑評(píng)論家等，是一個(gè)建筑學(xué)說和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的新興窗口。