設(shè)計中的設(shè)計

大約九年前，我在籌備“視覺語言從書”的過程中，認識了原研哉。當(dāng)時做這套書的目的，是想向中國系統(tǒng)地介紹日本設(shè)計師和設(shè)計動向。為此，我走訪了許多設(shè)計師，和他們交談，進行采訪。

之所以選擇原研哉，是因為我覺得他的設(shè)計既感性又理性。他的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點來思考設(shè)計。雖然他做的是平面設(shè)計，但在他的理念中，即使是“平面”，也是立體建筑物的一個部分，所以具有一種很特別的氣質(zhì)。

后來，我經(jīng)過與他的詳細交談才了解到，原來他進入平面設(shè)計領(lǐng)域其實是一個偶然。他一直想從事的是建筑設(shè)計，而他的母親是一個書法家。建筑世界的空間感與書法世界的文化感，讓他在一開始的時候?qū)ζ矫嬖O(shè)計心存抗拒。

正如他在本書中所提到的，在他剛從事這個行業(yè)時，他不認為自己是一個設(shè)計師。因為在他看來，僅僅是依靠設(shè)計的才能謀生并不是成為一個設(shè)計師的充分理由，一個真正的設(shè)計師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計這一概念。

“設(shè)計師的工作，并不只是設(shè)計實踐。在當(dāng)前環(huán)境中，為設(shè)計找到一個合適的場所，并對設(shè)計領(lǐng)域重新配置，對于設(shè)計師來說，也許是更為重要的工作?！痹诒緯淖詈笠徽轮?，原研哉認真闡述了“設(shè)計領(lǐng)域的再配置”這一問題。顯然，他對設(shè)計的思考已經(jīng)遠遠超出了技術(shù)層面，而是圍繞信息傳達這一設(shè)計的本質(zhì)功能，以充滿自省的精神在深化和反思自己的設(shè)計意識。

在原研哉看來，設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計師要時刻保持對社會的敏感度。這在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。

“設(shè)計到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE-DESIGN——二十一世紀的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動一起來思考設(shè)計與日常生活的關(guān)系。

在設(shè)計實踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時，作為一名非常具有社會責(zé)任感的設(shè)計師，他也把引導(dǎo)消費欲望作為自己的任務(wù)之一，并對其進行了深入的思考。

中國的經(jīng)濟正在高速發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮給設(shè)計也帶來了新的契機。在這種時候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師對設(shè)計工作的思考，無疑是正逢其時。這也與我個人的一些想法不謀而合。

回國以后，我也一直在從事設(shè)計工作。設(shè)計是什么？當(dāng)中國的經(jīng)濟發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨?，?chuàng)意時代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實，“設(shè)計”在受到前所未有的重視的同時，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計中的設(shè)計》一書的真正意義所在。

設(shè)計在哪里？最令我們視而不見、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計的房屋里，使用著設(shè)計過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計的建筑物里使用他人設(shè)計的工具勞動著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計過的。我們無意識地生活在設(shè)計的海洋中。生活本身，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。

想想我們曾經(jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想象在那樣一個時代如何會有這樣的“設(shè)計”。但在當(dāng)時，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π?。生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認識、欣賞、繼承。

今天的中國，已經(jīng)越來越受到世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個新基準，他囑咐日本人應(yīng)該對此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計受到前所未有的重視。身為設(shè)計師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹慎呢？

“日?！笔窃性辗磸?fù)提到的一個詞。在他看來，這是設(shè)計的源泉，也是設(shè)計的意義。《設(shè)計中的設(shè)計》這本書說到底，是在提醒我們：每個人都可以做一個設(shè)計師，因為你可以設(shè)計的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計”，還有你的生活。

設(shè)計到底是什么？作為一名從業(yè)二十余年并且具有世界影響的設(shè)計師，原研哉對自己提出了這樣一個問題。為了給出自己的答案，他走了那么長的路，做了那么多的探索?！癛E-DESIGN——二十一世紀的日常用品再設(shè)計” 展真是一個有趣的展覽，但又不僅僅是有趣，它分明是為我們揭示了“日常生活”所具有的無限可能性。若我們能以滿懷新鮮的眼神去觀照日常，“設(shè)計”的意義定會超越技術(shù)的層面，為我們的生活觀和人生觀注入力量。

當(dāng)你因為讀完讀完這本觀念設(shè)計書而感到越來越不懂設(shè)計時，這并不等于你對設(shè)計的意識倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁近了一步。喜歡設(shè)計的人，從事設(shè)計的人以及了解設(shè)計的人希望可以讀此書。

讀原研哉的這本《設(shè)計中的設(shè)計》，我自認是從門外漢的角度閑看。據(jù)說此書2003年在日本出版后，先后加印十七次，可見其在設(shè)計業(yè)內(nèi)的受歡迎程度。作者撰寫的初衷是“想寫本一般人也能閱讀的書”，對于一個平面設(shè)計師而言，用一本書的篇幅把“設(shè)計”這個詞語表達明白，實屬不易。這個語詞在我們的直覺里，總是被等同于

設(shè)計師“主體創(chuàng)作性”的同義，似乎是設(shè)計師靈感的延伸，但是原研哉先生的聰明之處，在于他不一開場就來些設(shè)計法則與技巧，他更關(guān)注設(shè)計師的內(nèi)層觀念在工業(yè)時代的體現(xiàn)，工業(yè)時代的生產(chǎn)線是各式的模型與容器，設(shè)計師的觀念、思想則是不同的“流質(zhì)”，通過設(shè)計師對“信息”形態(tài)的“認知”，使“信息的美”最終得以 “傳達”。

這種“信息構(gòu)筑”的設(shè)計也是廣義上的“信息設(shè)計”：“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計觀”，設(shè)計是我們觀察和認知世界的一種方式，原研哉對設(shè)計的認知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說過：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、紡織品設(shè)計等只不過被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。正是這種設(shè)計觀直接決定了作者對“設(shè)計” 內(nèi)部的理解，如果說在杉浦康平這里，設(shè)計之所以成為設(shè)計是最重要的，在“作品”里找到“造型”的源頭，在天地人的“形式”里找到共鳴的造物方式；原研哉更關(guān)注的是“信息”的形態(tài)，他的“設(shè)計”是一個信息流動的“黑箱”，即設(shè)計學(xué)是一種潛在的“交流學(xué)”。

這種信息不是無機質(zhì)數(shù)據(jù)的堆積，而是“人體五官感覺所能提供的豐富情趣知覺對象物的情感體驗”。這點在原研哉所倡導(dǎo)的 “REDESIGN——二十一世紀日常用品的再設(shè)計”中，最能鮮明體現(xiàn)作者設(shè)計日常的“交流學(xué)”。佐滕雅彥所設(shè)計的“出入境章”，出境的是一個向左飛的班機，入境的是向右飛的飛機，飛行的意象以及向左向右的“區(qū)分對待”已經(jīng)包含著一種“關(guān)注的體貼”，用原研哉的話，即“感動的萌芽”。在這里，設(shè)計品是內(nèi)在的人際交流，在“日常的驚喜”中完成一種內(nèi)在“關(guān)懷”。設(shè)計師面出熏把掉落的小樹枝做成火柴的樣子，其“篝火”意象的聯(lián)想早已遠離工業(yè)的機械，而具有理想燃燒的味道。原研哉自身的設(shè)計也是把目光放在如何傳達更有效的信息上，在作者和閱讀者之間建立一種心照不宣的交流。

原研哉對“設(shè)計意識”的重組和重新反思，是在信息時代的媒介特性的基礎(chǔ)之上，看到書籍中“紙早已不是傳播媒介的主角，我們要做的是將它從擔(dān)當(dāng)?shù)膶嶋H任務(wù)中解放出來，回復(fù)到它‘物質(zhì)’向度充滿魅力的本來面目”。作者對書籍的功能性反思中，試圖擴大“媒介”自身的信息表達方式，從以往的 “無意識平面”，轉(zhuǎn)化為媒介‘物質(zhì)特性’也是信息表達的方式?！霸陂L野冬奧會上，原研哉建議使用一種特種紙，能夠在字的凹陷處有冰一般半透明的效果，這種由”材料特性“生發(fā)的”聯(lián)想空間“進一步擴大了”媒介“信息交流的范圍和方式。本書的卓越之處在于建立一個用“信息學(xué)”與“交流學(xué)”反思設(shè)計學(xué)的空間。從以往來看，設(shè)計被牢牢捆綁在藝術(shù)法則的空間內(nèi)，如今似乎在原研哉的視角中，都成了“信息”的不同形態(tài)。設(shè)計是信息傳達的一個端口，設(shè)計師似乎是站在這個端口的守望者。在“設(shè)計中的設(shè)計”，或者是作者的一個開放性的黑箱，它暗示著你，你不要挖空心思去思考黑箱內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，是文化性、民族性、時代感、藝術(shù)規(guī)律，這些設(shè)計元素通通都在黑箱里面，設(shè)計品只是在完成一種信息的交流，設(shè)計自身也是“信息之美”綻開的花朵。

自序 原研哉

設(shè)計的日常（譯序）　朱鍔

第一章　設(shè)計到底是什么？

哀聲何來？

設(shè)計的產(chǎn)生

設(shè)計的整合

二十世紀后半葉的設(shè)計

規(guī)格化、量化的生產(chǎn)方式

風(fēng)格再塑

概念創(chuàng)造品牌

后現(xiàn)代主義的嬉戲

電腦技術(shù)的設(shè)計

超越現(xiàn)代主義

第二章　RE-DESIGN——二十一世紀的日常用品再設(shè)計

日常生活的陌生化

藝術(shù)與設(shè)計

RE-DESIGN：二十一世紀的日常用品再設(shè)計

坂茂與衛(wèi)生紙

佐藤雅彥與出入境章

隈研吾與捕蟑盒

面出薰與火柴

津村耕佑與尿不濕

深澤直人與茶包

再設(shè)計的國際巡展

第三章　信息建筑的思維方式

“五感”的領(lǐng)域

信息的構(gòu)筑

長野冬季奧運會開幕式的節(jié)目冊

特種紙的研發(fā)

踏雪的記憶

婦產(chǎn)醫(yī)院的標識系統(tǒng)

柔化了的觸覺空間

白桌布的信息啟示

松屋銀座的二次設(shè)計

可觸摸的媒介

通過模型確認“白色”與“觸摸感”

具有關(guān)聯(lián)性的觸覺設(shè)計

發(fā)生在銀座的事情

作為信息雕刻的書籍

第四章　無中生有

田中一光的囑托

無印良品的起源和使命

這樣就好

WORLD　MUJI

EMPTINESS

標志：地平線

外景地：尋找地平線

第五章　對消費欲望的引導(dǎo)

設(shè)計的方向

企業(yè)價值觀的演變

綜合化了的企業(yè)機能

精準的市場調(diào)研

對消費欲望的引導(dǎo)

日本人的生活現(xiàn)狀

豐富日本人的生活概念

俯瞰設(shè)計

第六章　在日本的我

日本文化的深層含義

《陰翳禮贊》：日本古典美學(xué)的大成

再造成熟文化

大自然的禮物：稚敘苑與天空的森林

以國際視點重新審視日本文化精粹：小布施堂

探究“無”的意義：無何有

形態(tài)是產(chǎn)生吸引力的根本

第七章　有過這樣的世界博覽會嗎？

主旨：“自然的睿智”

綠色環(huán)保：日本能做什么？

森林里到底有什么？

設(shè)計的衍生

設(shè)計對象：身邊的自然和生命體

媒介的自我增殖

沒有終點的項目

第八章　設(shè)計領(lǐng)域的再配置

世界平面設(shè)計師大會

設(shè)計認知的醒悟

設(shè)計與信息

信息之美

清晰

獨創(chuàng)

幽默

生命科學(xué)與美

與信息和設(shè)計有關(guān)的三個概念

傳達設(shè)計

視覺傳達

平面設(shè)計

VISUALOGUE

再次出發(fā)

后記　原研哉

編后記

原研哉，日本設(shè)計中心代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品咨詢委員會委員。

日本設(shè)計中心代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授。在《長野冬季奧運》開、閉幕式節(jié)目紀念冊和《2005年愛知萬國博覽會》的文宣設(shè)計中，深根日本文化設(shè)計理念的推廣。於《松屋銀座百貨》更新計劃中，橫跨空間到平面實踐整體設(shè)計的方向。在《梅田醫(yī)院》指示標志設(shè)計中，則表現(xiàn)出「觸覺」在視覺傳達中的可能性。所策劃的「日常用品再設(shè)計展」在世界各地巡回展出且深獲好評，此展獲頒全世界Industrial Design Biennale工業(yè)、平面設(shè)計兩部門大賞。自2001年起擔(dān)任無印良品諮詢委員會委員，其廣告宣傳設(shè)計也獲得東京ADC全場大賞。書籍設(shè)計方面，亦獲得講談社出版文化賞、原弘賞、龜倉雄策賞……等等，不論在日本國內(nèi)外均獲頒許多的獎項與肯定 2100433B

原研哉（1958— ）日本中生代國際級平面設(shè)計大師，日本設(shè)計中心的代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品（MUJI）藝術(shù)總監(jiān)。曾設(shè)計長野冬季奧運會開、閉幕式的節(jié)目紀念冊和2005年愛知縣萬國博覽會的文宣推廣材料，展現(xiàn)了深植日本文化的設(shè)計理念。在銀座松屋百貨更新設(shè)計中，實踐了橫跨空間和平面的整體設(shè)計觀念。在梅田醫(yī)院CI設(shè)計中，嘗試表現(xiàn)了觸覺在視覺傳達中的可能性。

本書是對原研哉的設(shè)計理念以及作品的沿承、發(fā)展的歸總。作為日本中生代設(shè)計師的中堅，原研哉的設(shè)計在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代日本設(shè)計的精髓。他以一雙無視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對“日常生活”，以謙虛但同時尖銳的目光尋找設(shè)計被需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦予生命的地方。當(dāng)我們的日常生活正在越來越陷入自身窠臼之時，他敏銳地感知到了設(shè)計的征候和跡象，并且自覺自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。他的設(shè)計作品顯現(xiàn)出來不落陳規(guī)的清新，在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計的視野和范疇，在他所經(jīng)歷之處，嶄新的地平線不斷被發(fā)現(xiàn)和拓展。

作者親自重新精心匯編多篇內(nèi)容，大幅延伸、修訂、擴增更豐富的圖文，以最權(quán)威的面貌結(jié)集成冊。

大陸簡體版獨家收錄：北京前門再造計劃視覺系統(tǒng)提案

新增內(nèi)容：RE-DESIGN[建筑師的通心粉展]、HAPTIC——五感的覺醒、SENSEWARE[長崎縣美術(shù)館視覺識別系統(tǒng)、斯沃琪集團尼古拉斯·G.哈耶克中心的標識系統(tǒng)]、白、無印良品[歷年視覺推廣方案]、從亞洲的頂端看世界[北京奧林匹克運動會標識設(shè)計競賽]、EXFORMATION[四萬十川、度假地]、設(shè)計到底是什么？[人類史起源的考察]……

一種設(shè)計的方言：辨析原研哉

李·埃德爾庫特

埃因霍溫設(shè)計學(xué)院主席，趨勢預(yù)測聯(lián)盟潮流分析師

隱形的美學(xué)

前田約翰

麻省理工學(xué)院媒體實驗室副研究主任

收到的信息

杰斯帕·莫里森

產(chǎn)品設(shè)計師

前言 原研哉

1 RE-DESIGN

Daily Products of the 21st Century

再設(shè)計——二十一世紀的日常用品

令平常未知

藝術(shù)與設(shè)計

再設(shè)計展

坂茂與衛(wèi)生紙

佐藤雅彥與出入境章

隈研吾與捕蟑盒

面出薰與火柴

津村耕佑與尿片

深澤直人與袋茶

察覺時已在未來的正中央

建筑師的通心粉展

食品設(shè)計

今川憲英│SHE&HE

大江匡│WAVE-RIPPLE.LOOP.SURE

奧村昭夫│iflutte

葛西薰│OTTOCO

隈研吾│半構(gòu)成

象設(shè)計組合│MACCHERoNI

小林寬治│Serie Macchel’occhi[馬卡羅尼之眼]

宮脅檀│沖孔通心粉

剩下的作品

2 HAPTIC

Awakening the Senses

HAPTIC——五感的覺醒

感覺方式的設(shè)計

HAPTIC展

津村耕佑│Kami Tama

祖父江慎蝌蚪杯墊

杰斯帕·莫里森│掛鐘

伊東豐雄#來自未來的手——凝膠門把手

Panasonic設(shè)計公司│凝膠遙控器

深澤直人│果汁的肌膚

挾土秀平│木屐

發(fā)生在皮膜上的事

鈴木康廣│圓白菜碗

山中俊治│漂浮的指南針

瑪?shù)隙颉ぢ鼌^(qū)│媽媽的寶貝

平野敬子│廢紙簍

原研哉│水彈珠

阿部雅世│文庫本書封——八百個凸點

隈研吾│蛇皮紋樣擦手紙巾

須藤玲子│瞪羚

服部一成│帶尾巴的禮品卡

原研哉│加濕器

感覺驅(qū)動

技術(shù)的進步與感覺的退化

擴展感覺世界的版圖

3 SENSEWARE

Medium That Intrigues Man

SENSEwARE——引人興趣的媒介

是什么喚醒了感覺

一種白且具張力的物質(zhì)

對話物質(zhì)性

信息的建筑思考方式

感覺認知的領(lǐng)域

大腦中的建筑

長野冬季奧林匹克運動會

開閉幕式節(jié)目表冊

設(shè)計紙

喚醒踏雪的記憶

醫(yī)院視覺指示系統(tǒng)

梅田醫(yī)院的視覺指示系統(tǒng)

讓白布保持潔凈傳達的信息

公立刈田醫(yī)院視覺指示系統(tǒng)

松屋銀座再造項目

摸得著的媒介

與觸覺性設(shè)計的聯(lián)系

作為事件的信息

長崎縣美術(shù)館視覺識別系統(tǒng)

波動般的信息

斯沃琪集團

尼古拉斯·G．哈耶克中心的

標識系統(tǒng)

漂浮在空中的表

手中的表

作為信息雕刻的書籍

書籍的再發(fā)現(xiàn)

信息是一只煮熟的蛋

信息雕刻

不是未來而是現(xiàn)在

FILING——混沌的管理

不要談?wù)撋?

設(shè)計的原形

紙與設(shè)計

4 WHITE

白

作為設(shè)計理念的“白”

發(fā)現(xiàn)“白”

含蓄的顏色

規(guī)避色彩

信息與生命的原項

5 MUJI

Nothing，Yet Everything

無印良品——無，亦所有

燕印良品理念的視覺化

田中一光傳給我的事物

燕印的根，燕印的挑戰(zhàn)

不是“這個好”而是“這樣就好”

世界的燕印良品

空

把標識放在地平線上

地點——搜尋地平線

家

什么是“簡單”中的品質(zhì)

設(shè)計的未來

欲望的教育

給土壤施肥

自然而然就變成這樣了

6 VIEWING

THE WORLD FROM

THE TIP OF ASIA

從亞洲的頂端看世界

所有文化都有自己的位置

傳統(tǒng)與普遍

成熟文化的再創(chuàng)造

等待自然賜予——“雅敘園”與“天空之森”

改造世界眼中的日本品質(zhì)——“小布施堂”

挖掘無的意義：無何有之鄉(xiāng)

氖圍是產(chǎn)生吸引力的資源

本有可能實現(xiàn)的展覽

原始想法與“大自然的智慧”

生態(tài)的實踐力

我們的森林憧憬

每次進化都與自然更近

讓熟悉的自然與生命成為主角

自我繁殖的媒體

永無終止的計劃

北京奧林匹克運動會標志設(shè)計競賽

亞洲的律動

7 ZONE QIANMEN

Special contents for China

前門再造計劃的視覺系統(tǒng)提案

前門的歷史與未來

8 ExFORMATION

A New Information F0rmat

EXFORMATION——一種新的信息形式

將世界未知化

給思考畫上句號

知識的獲得并非終點

為好奇心創(chuàng)造人口

令事物未知化的過程

EXFORMATlON-1

四萬十川

過程的對象

田野調(diào)研

八個研究

模擬——如果河是一條路

腳印景觀——踏上四萬十川

揀垃圾

六方位——以立方體切割四萬十川

獨自六天的記錄

EXFORMATION-2

度假地

穿的、吃的、住的之后

大家都理解的放松時間

救生圈/彩條：將東京變成救生圈和彩條

睡在外面

冰激凌機

松散的字體編排設(shè)計

度假地·開關(guān)

Exformation持續(xù)展開中

9 WHAT IS DESIGN"para" label-module="para">

設(shè)計到底是什么"para" label-module="para">

哀聲何來

兩個起源

裝飾與力量

設(shè)計的產(chǎn)生

設(shè)計的整合

二十世紀后半葉的設(shè)計

規(guī)格化，量化的生產(chǎn)方式

風(fēng)格再塑與定位

思想與品牌

后現(xiàn)代主義的嬉戲

電腦技術(shù)與設(shè)計

激進的沖鋒

超越現(xiàn)代主義

關(guān)于原研哉

深澤直人

中文版后記

原研哉

作品一覽

展覽/獲獎/著作·共著/簡歷

2100433B