東垟現(xiàn)存古民居有三片,一為新厝下民居,二為西村民居,三為門樓外民居。東垟林氏一世祖林建(唐天柘二年(905)內(nèi)閣長史)原籍福建莆田,后為避亂于后唐同光三年(925)遷居泰順筱村東奧(新樓)。宋建隆二年(961)再遷泗溪上段(后池)。林建從莆田遷徙筱村東奧時共捷有六子,后來除第六子頃隨父從東奧遷往泗溪外,其余五子均留居?xùn)|垟。東垟現(xiàn)存的三片古民居均為林建后裔在繁衍發(fā)展過程中留給今人的歷史文化遺產(chǎn)。
中文名稱 | 東垟古民居 | 新厝 | 下現(xiàn)僅存兩座民居建筑 |
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現(xiàn)狀 | 門樓外民居保存基本完整 | 影響 | 建筑在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生極大的影響 |
東垟古民居建筑藝術(shù)
東垟三片古民居中以門樓外片保存最為完整,規(guī)模也最大,文物價值也最高。門杰外村落地盤寬廣,山脈連綿,林木茂盛,溪流環(huán)繞。村落前方案山有非常優(yōu)美的筆架峰。這一切非常符合青龍、白虎、朱雀、玄武的風(fēng)水理念。關(guān)于林氏后裔從東奧遷居門樓外,當(dāng)?shù)赜幸粋€傳說,林豳通曉堪輿,深諳天文地理,在多次對東奧進(jìn)行堪察后認(rèn)為此地"沙飛水走",不是生息耕作之地。后才尋"寶地"溪坪(即門樓外)。據(jù)推算,門樓外古村落開基于明朝中葉。
民居為合院式,正房或七開間或九開間,廂房一般是五開間。民居總體結(jié)構(gòu)布局依次為門樓(多為一進(jìn),也有兩進(jìn)的)、庭院、兩廂、正房、后院(花圃);附屬建筑有廁所及豬欄、牛欄等。
(1)門樓:門樓外村口原建有一座大門樓,為防御山匪侵?jǐn)_,后毀。民居普遍建兩座門樓,一進(jìn)門樓大多為磚石作,突出了防御功用,石作門樓的門楣上方常有橫額和門聯(lián)。二進(jìn)門樓則為木構(gòu)。
(2)院落:院落是一個活動場所和休閑場所,可供實和和休閑。
(3)正房:正房廳堂(明間)是婚喪等儀式的舉行場所。廳堂左右的木板壁常貼有詩聯(lián)、家訓(xùn)。廳堂左右的房屋(次間、梢間、盡間)均有前后兩間,前為待客進(jìn)餐之處,后作廚房。
(4)廂房:子孫們常住在廂房。有的廂房明間亦做成廳堂,更有文人雅士依個人所好,在廂房小廳堂太師壁上懸匾,取名某某軒,匾上書上詩文。古時婦人終日待在兩廂,足不出戶,她們的生活、活動圈子也僅限在廂房,"老父三年不見其女"、"新娘七年不出樓"便是封建社會婦女之境遇的寫照。
(5)后院:門樓外民居后院多建有花圃,養(yǎng)花植木,魚游鳥躍,清風(fēng)明月,吟詩作賦,自又是一處別有洞天的小天地。
(6)樓層:民居為二層建筑,一樓的功用如上所述,二樓通常是臥室,或作書房、貯藏室等。
民居梁架結(jié)構(gòu)主要有抬梁式、穿斗式、插梁架,或是抬梁式與穿斗式結(jié)合。門樓外民居普遍使用抬梁式與穿斗式結(jié)合、插梁架兩大類。其中插梁架屬于一種特殊的梁架技術(shù),這種梁架結(jié)構(gòu)多見于我國東南沿海地區(qū)。梁木一頭插入中柱,另一頭則又落在金柱(童柱)上。這種梁架結(jié)構(gòu)與抬梁式的承重梁落在柱頭上,以及和穿斗式的柱間無承重梁僅有起到聯(lián)絡(luò)作用的串梁不同。
斗拱有柱頭科(在柱頭上的斗拱)和平身科(兩柱頭間置于額枋上的斗拱)兩大類??偟脕碚f,門樓外民居的斗拱形式比較簡單,以一斗二升居多,即在斗座上橫安正心瓜拱一道,拱兩端各安槽升子。平身科出現(xiàn)在廂房的額枋上,較長的額枋貫通三開間,平身科斗拱也只置一道正心瓜拱,區(qū)區(qū)三踩。
(1)博風(fēng)板 博風(fēng)板是為了保護(hù)外伸的檁和椽而釘?shù)哪景?,多使用于屋頂兩端的山面上。木?gòu)門樓的椽口也有使用。
(2)懸魚 房屋兩端山面的博風(fēng)板正中,有一裝飾物懸掛而下,即懸魚。懸魚一名是因為初期此塊木板上常雕有魚形而得名,有主人自示清廉之意。門樓外民居的懸魚雖有較多使用,但已完全變異,舉目找不出"一條魚",雖已脫離原形,但仍稱懸魚。
(3)惹草 釘在博風(fēng)板邊沿(一般處于檁頭位置)的三角形木板。門樓外民居惹草用得不多,所見的也是做成長方形,不刻紋飾,簡樸率性。
(1)格扇 民居常在正房和廂房的次間、梢間、盡間做格扇。格扇從上方到下部依次是上絳環(huán)板、花心(格心)、中絳環(huán)板、裙板。上絳環(huán)板常進(jìn)行鏤空雕刻,中絳環(huán)板進(jìn)行浮雕,花心則用欞條拼裝,裙板大多不作雕飾。絳環(huán)板上的雕刻題材生動豐富,主要有牡丹、喜鵲、梅花、如意、人物、吉祥字符等。
(2)欄桿 二樓樓廳的外部即椽椀里側(cè)設(shè)有坐凳,所以在椽椀上做有靠背欄桿,欄桿心部分做有花樣。在此處做欄桿,不但有倚靠作用,同時起到欄護(hù)功能。
太師壁位于廳堂兩棵后明柱之間,前面設(shè)有供奉祖宗的"香祭桌",桌上置放香爐。太師壁上端樓板梁上常懸掛牌匾。神龕常見于每座民居的二樓大廳,主要是為供奉福德(香火)神位或先祖的牌主而設(shè),四季祭祀神靈、祖先。簡單的做成單間,大多做成三開間。神龕常貼有"聯(lián)子",如"玉盞祥開吉慶花,金爐永蒙平安寶"等。
屋頂?shù)男问綖閼疑巾?,歇山頂也有使用。屋頂?shù)耐咦鞫嘤们嗷疑陌逋?,并且有使用滴水與瓦當(dāng)。滴水與瓦當(dāng)上的紋飾豐富多變,以花草紋樣居多。屋檐的中段在兩排蓋瓦間鋪墊兩塊板瓦,形成上下兩層瓦,加強(qiáng)透風(fēng)度。屋脊正脊皆用瓦摞成脊壟,中墩用瓦片堆成某種形狀,脊端則微微起翹,抹以灰泥。垂脊只簡單的多加幾層瓦。倒是在歇山的戧脊上有線條較熱鬧的卷草。
墻主要有圍墻和院墻;壁除木板壁外有竹編壁。
(一)墻 圍墻,指與門樓相接的庭院圍墻,構(gòu)作材料一般是泥石結(jié)合,下層為石砌,上部夯土墻。圍墻也有做成花墻形式的。同時花墻也出現(xiàn)在后院(花圃),用特制青磚砌成花樣。院墻用材豐富,由石、磚、土、瓦組成,先在底層用石作墻腳,再砌磚身,一順一丁交替砌置,砌成磚墻后再在其上夯一段土墻。夯土墻上粉刷,并繪以圖畫。繪畫雖然費(fèi)工,但為庭院增輝不少。
(二)壁 編壁主要在廂房的門窗上部,用竹篾條編成"壁",壁的兩邊抹上泥土,再作粉刷。
鋪地有兩種,一為石板地,即用經(jīng)過打鑿平整的石板塊在庭院中鋪成甬路,從門樓通向正房,寬在1.8米左右。另一為鵝子地,即卵石鋪地。
卵石鋪地是門樓外民居的一大特色,它不僅題材豐富,寓意深涵,而且圖案規(guī)整精致、栩栩如生,令人贊嘆匠心之妙。鋪地首先要挑選無數(shù)規(guī)整的卵石,工匠們用竹筒"量"取。鋪地的工序是這樣的,首先夯實庭院地面,要求庭院地面中央略比周圍高,這樣才能使雨水向庭院左右兩邊滲開去;夯實地面后,根據(jù)原定的圖案用石灰在地面灑出輪廓;之后便是著手用卵石鋪地。許多鋪地圖形的外圍(輪廓)并不用卵石,而是用瓦片替代,因為卵石不吸水,瓦片易吸水,瓦片滲水后頓能清晰的顯現(xiàn)出圖案形狀。門樓外民居鋪地圖案有蝙蝠(寓意福)、鹿(祿)、鶴(壽)、花瓶(平安)等,還有金碧輝煌的龍宮金殿、鯉魚跳龍門(登仕)等等,它們無限的透視出古人對美好生活的向往和追求。
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評分: 4.6
10. 3969 /.i issn. 1008- 6781. 2010. 02. 008 收稿日期 : 2009- 08- 18 基金項目 : 2009年嘉興市哲學(xué)社科規(guī)劃課題 ( 003090498BW )。 作者簡介 :張新克 ( 1978- ),女 ,河南郟縣人 ,嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師。 嘉興地方古民居建筑的文化內(nèi)涵 張新克 , 上官嫚嫚 , 包 琳 (嘉興學(xué)院服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 , 浙江嘉興 314001) 摘 要 : 建筑因其地域環(huán)境差 異 , 時代 變遷、地方民俗習(xí)慣 、功能等多種因素而體現(xiàn)出不同的 地域性特 征。試從嘉興地方古民居 建筑的分布現(xiàn)狀及建筑特征分析道家的 / 道法自然 0 思想 , 儒家的 /形式法度和秩 序和諧 0 , 以及佛教的吉祥寓意等傳統(tǒng)文化在嘉興地方古民居建筑中的體現(xiàn) 。 關(guān)鍵詞 : 古民居建筑 ; 道法自然 ; 秩序和諧 ; 佛教思想 ; 吉
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評分: 4.3
古民居建筑蘊(yùn)含的文化精神有助于我們了解歷史;洞察古人智慧;融貫中西;推動現(xiàn)代建筑設(shè)計向前發(fā)展;古建筑滲透的自然、秩序、仁愛等文化精神;依然是當(dāng)今建筑者們需要汲取的精華;現(xiàn)代建筑在進(jìn)行設(shè)計時;也應(yīng)該注意選址、布局、裝飾;做到依山傍水、科學(xué)規(guī)劃、精巧裝飾;古民居建筑作為重要的中華民族文化遺產(chǎn);挖掘其蘊(yùn)含的文化精神及內(nèi)涵有助于解構(gòu)古人智慧;古為今用;推動現(xiàn)代建筑設(shè)計建設(shè)發(fā)展;同時能堅定改革發(fā)展的傳承思路;探索發(fā)展矛盾在精神層次的優(yōu)化思路;古民居建筑在建筑風(fēng)格、方位布局、裝飾擺設(shè)上從宏觀到微觀滲透了自然、秩序、仁愛的文化精神;這三方面的古民居建筑文化精神與現(xiàn)代改革中解決不充分不平衡發(fā)展困境的內(nèi)在訴求也不謀而合;據(jù)此;文章以古民居建筑蘊(yùn)含的敬畏自然、遵從秩序、儒雅仁愛的文化精神為線索;逐一探索了其對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響與啟示;