風(fēng)水與住宅風(fēng)水學(xué)概論

風(fēng)水學(xué)的定義

如果要研究風(fēng)水，就要了解“風(fēng)水”，知其風(fēng)水的來歷和“風(fēng)水”二字的深刻內(nèi)涵，才能由淺入深，逐步跨入風(fēng)水學(xué)的殿堂。

什么叫風(fēng)"para" label-module="para">

什么叫水"para" label-module="para">

風(fēng)水之學(xué)說自古稱之為“堪輿”，是中華民族祖先獨創(chuàng)的一門文化景觀，在中國數(shù)千年的文明歷程中，風(fēng)水是中國人追求美好環(huán)境一個化名詞，現(xiàn)已遠(yuǎn)播西方各國，影響遍及全球。因其所具有普遍的實用性，又具有預(yù)測性、神奇性，被西方人稱之為神秘文化。在海外居住的華裔，無論在經(jīng)商、建房、修造、卜葬等都很重視風(fēng)水，不可思議的是這些人常常通過風(fēng)水師的指點都大發(fā)財源，為此，西方人都羨慕不已，他們都想了解華裔發(fā)財致富的根由何在，得到的回答幾乎都是因為得到了好風(fēng)水的結(jié)果。因此引起西方人對中國風(fēng)水的重視，他們也請中國的風(fēng)水術(shù)士看風(fēng)水。

不僅如此，他們還派研究生來中國對風(fēng)水學(xué)進(jìn)行深層次的探討，用計算機(jī)數(shù)據(jù)來破譯尋找其中規(guī)律，最終都無法找到其中奧秘。

原因是什么呢"para" label-module="para">

風(fēng)水學(xué)系中華民族五千年傳統(tǒng)文化，是中國祖先長期在生活實踐中所累積的文化結(jié)晶。也是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問，既有儀器和技術(shù)鑒證，也有其一定的理論定律，歷代文獻(xiàn)中被列在方術(shù)、方技、風(fēng)水術(shù)的范疇。

風(fēng)水學(xué)是根據(jù)宇宙變化的規(guī)律進(jìn)行預(yù)測未來的學(xué)問，這門學(xué)問本來與鬼神沒有一點聯(lián)系，也不屬于宗教信仰。如果將它看成是宗教信仰被利用，不用說就披上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世界的超自然、超社會的力量。當(dāng)它與個人名利與社會價值結(jié)合，被勢利價值利用和排斥后，就被掛上了神圣的教條或者迷信的罪名。如果我們將宗教信仰的外衣剝?nèi)?，就會發(fā)現(xiàn)它有質(zhì)的范疇，而無精確的量的界限。由于它沒有精確的時間量和空間量，所以它還不能像列寧說的“科學(xué)抽象”，而只能稱之為“抽象的科學(xué)”，既然如此，就它的質(zhì)的范疇和核心來說，它是科學(xué)的，是模糊科學(xué)，是未被精確的量所證明的模糊科學(xué)，是建立在千年實踐基礎(chǔ)上的“抽象科學(xué)”。

風(fēng)水一詞最早是見于晉代郭璞(公元276—324年)所著的《葬書》：書中提出“葬者，乘生氣也”。“氣”乘風(fēng)則散，有水界則止。故風(fēng)水二字為相地學(xué)之主旨，而其中得水之地為最好，以藏風(fēng)之地次之。說明風(fēng)水學(xué)自古是注重以生氣，只有在避風(fēng)聚水的前題下，才能得到生氣，才能使萬物得以生長之氣。

有關(guān)生氣的論述，在《呂氏春秋》中說得最為詳細(xì)，是說“生氣方盛，陽氣發(fā)泄”。說明生氣就是萬物生長發(fā)育之氣，是煥發(fā)生命之氣，比喻一年四季的春天，萬物都在這個時期發(fā)育生長的，是最好時節(jié)。

早在郭璞之前，風(fēng)水又稱之為堪輿，意即“堪”者為天，“輿”者為地，“堪”與“勘”同，乃勘察之義。漢代時就有以堪為業(yè)之人。輿者，車也，“堪輿”乃古時以堪為業(yè)的人專用之車，其車頂上制有一人，專門用手指南，又名曰“指南車”。

專用形法：《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。此外還有青囊、青鳥、地理、相宅等。

對于風(fēng)水學(xué)《辭海》中是這樣闡釋的，“風(fēng)水”是舊中國一種迷信，認(rèn)為住宅或墳地的周圍流水、山脈和山水的方向能招致住者或葬者一家的禍福?！掇o源》中認(rèn)為：“風(fēng)水是指宅地的地勢、方向，乃舊社會時的一種迷信，據(jù)說會知其人事的吉兇禍?！?，書中都指出風(fēng)水乃相宅相地之法。

風(fēng)水之學(xué)在我國已有數(shù)千年的歷史，經(jīng)過實踐檢驗，在世界上早已占有最充分統(tǒng)計學(xué)的地位，新西蘭奧克蘭大學(xué)地理學(xué)者尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：“風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點的景觀系統(tǒng)，它是古代地理先址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)?！?

《風(fēng)水探源》作者潘谷西教授在序言中說道，“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中陵墓稱之為陰宅，涉及住宅方面的稱之為陽宅。”這些年來風(fēng)水學(xué)逐漸被國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)可，看來風(fēng)水學(xué)在自然科學(xué)中要逐漸走上正軌了。

我們在論及風(fēng)水學(xué)時，必須要堅持實事求是的原則，不僅要根據(jù)前人的理論進(jìn)行研究，還要充分的理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果。筆者認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)不僅是一門傳統(tǒng)文化，更是一種廣泛流傳的民俗，既是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，也是一種環(huán)境規(guī)劃的學(xué)科，同時也是一種改造與調(diào)整人生命運的博大精深的高層次學(xué)問。正如華南工程學(xué)院程建軍教授在《風(fēng)水與建筑》一文中說，風(fēng)水主要是指古代人們在選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各種建筑環(huán)境因素綜合評判，從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、景觀學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)以及地球磁方位等一門綜合性學(xué)科。

風(fēng)水學(xué)之源流

風(fēng)水學(xué)起源很早，在先秦時代，就有此項內(nèi)容，因為古人不僅重視自己的住屋，并且注重死后的擇葬。所以，風(fēng)水學(xué)的服務(wù)對象就是陰宅和陽宅。但對于陽宅風(fēng)水的研究早于陰宅。唐朝呂才在《五行祿命葬書論》中說：“殷周時就有卜宅之記載”，故《詩經(jīng)》稱“相其陰陽”，可見預(yù)言陽宅吉兇早在殷周時期就已有了萌芽。有關(guān)陰宅的記載，《史記·樗里子傳》書中說：“昭王七年，樗里子病故，葬在渭南章臺之東，他在臨死之前說，百年后當(dāng)有天子之宮夾我墓”。到了漢興時，果然長樂宮在東，未央宮在西。因此后世在風(fēng)水界稱之樗里子為風(fēng)水術(shù)的原祖。

漢朝時代，風(fēng)水術(shù)真正興起，據(jù)說《葬經(jīng)》乃是漢朝青鳥先生所著，《袁安傳》中記載，初安父親去世，母親叫初安找人相地，在道途中遇一書生，問初安何事，初安告訴為父尋葬之事，書生乃指一地云“葬此地者當(dāng)世必為上公，說罷須臾不見?！背醢灿X得奇怪，于是將父親葬其書生所指之地，葬后果然世代興隆，可見在兩漢時就有風(fēng)水吉兇的說法，那時候早已流傳民間了。

魏晉南北朝時期，風(fēng)水術(shù)盛行，出了管輅、郭璞這些風(fēng)水大師，《魏書·管輅傳》說：管輅西行，路見一座公墓，依樹哀吟，精神不樂。有人問其故，輅曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誅雖美，無后可守。玄武藏頭，青龍無足，白虎叼尸，朱雀悲哭?！薄八奈Ｒ詡洌ó?dāng)滅族，不過二載，其應(yīng)至矣”。后來果驗其言，這里是說管輅相墓的靈驗。有關(guān)郭璞的事跡更為神奇，在《葬書》中更有詳細(xì)介紹。

隋朝宰相楊恭仁非常相信風(fēng)水，他在遷移祖墳時，請了很多風(fēng)水師替他相地，當(dāng)?shù)赜形蛔钣忻娘L(fēng)水師叫舒綽，言中他地下埋有一物，掘之果驗，受到皇帝重賞。還有一位叫肖吉的風(fēng)水師，在他撰的《相地要錄》中記載，皇后去世時，要他擇地，皇帝未采納他的建議，他說如果不聽他建議，隋朝運數(shù)會不長。后來果然被他言中。

唐朝期間風(fēng)水術(shù)廣為流行，一般有文化的人都懂風(fēng)水，出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等一大批風(fēng)水名師，其中最有名的是楊筠松，他開始時是在江西一帶傳播風(fēng)水，弟子滿天下。

宋朝時期，風(fēng)水術(shù)更為盛行，出名的風(fēng)水大師特別多，出現(xiàn)了陳摶、賴文俊、關(guān)景鸞、徐仁旺、傅伯通、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶，其中歷伯韶、張鬼靈等都是那個時間的代表人物，其中蔡元定、張鬼靈最為出名。宋朝時，不僅老百姓講究風(fēng)水，連朝廷都相信風(fēng)水。宋徽宗時，朝中培養(yǎng)了很多風(fēng)水師，他自己信風(fēng)水術(shù)士之言，將西北方墊高，可得多子多孫。

明朝時期，風(fēng)水大師倍出，風(fēng)水著作也特別多，開國軍師劉伯溫先生一人就著出《披肝露膽》、《玉尺經(jīng)》、《堪輿漫興》等多部名著。還有很多的江湖風(fēng)水術(shù)士，如蘇州風(fēng)水名師胡舜申曾著《吳門忠告》。蘇州陽宅高手周仲高，浙江姚余的駱用卿，金溪曾易明，江西徐繼善，婺源，曾著《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書，還有一些僧侶道人，如江西安福的“達(dá)僧”，曾著有《撼龍經(jīng)》，浙江高僧“慕講僧”、“非幻和尚”等。這些和尚都精通儒典，諳熟地理，他們自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重視。如明朝非幻和尚，曾受明成祖派遣祭墓，贈封“五官靈臺僧”。

綜觀歷史，風(fēng)水術(shù)從先秦時期開始發(fā)展，魏晉南北朝時期進(jìn)行傳播，唐宋時代是盛行時期，明清時期更加泛行，直至目前一直大受人們重視。風(fēng)水術(shù)不僅是在中國，在國外也大有市場，例如在新加坡、馬來西亞、日本、甚至在美國都很盛行。去年韓國首都移址，在世界各地請了400多位風(fēng)水師為其勘察風(fēng)水。2003年，筆者應(yīng)印尼易經(jīng)美化大自然基金會特邀，帶著弟子倪宗良(浙江紹興市人)參加在該國舉辦的第六回世界易經(jīng)大會，會后被推薦去總統(tǒng)府勘察風(fēng)水，由總統(tǒng)梅加瓦蒂親自接見，會后安排去萬隆警務(wù)署察看風(fēng)水?？芍鈬鴮χ袊L(fēng)水多么重視。

作為一門以古代易理為基礎(chǔ)，有其真理的學(xué)問，但其中免不了有其謬誤的一面。若夸大真理性，就會形成封建迷信，若認(rèn)為全是謬論，就會陷入虛無主義，否定民族創(chuàng)造精神，這兩種偏向都是不可取的。應(yīng)該以正確的態(tài)度去大浪淘沙，去其糟粕，取其精華，以“實踐”去檢驗真理為標(biāo)準(zhǔn)，正確的應(yīng)該堅持，錯誤的加以修正，這樣才能使一門傳統(tǒng)文化有生存的意義。

解放后風(fēng)水術(shù)在理論上受到沉重的打擊，但在實踐中還在不斷地運用，很多人在表面上將風(fēng)水學(xué)說成是封建迷信，但在暗地里卻不得不請風(fēng)水師指點迷津。近些年來隨著國際上對風(fēng)水學(xué)的重視，這門古老學(xué)科又重新煥發(fā)出新的生機(jī)。

中國風(fēng)水兩大流派

中國風(fēng)水源遠(yuǎn)流長，各種學(xué)術(shù)派別很多。自唐宋以來，風(fēng)水術(shù)大致分為兩大派，即巒頭派和理氣派。

1.巒頭派：又分為形勢、形法、巒體三個門派，主要活動分布在江西一帶。

2.理氣派：理氣派又分為理氣、方位、卦義、宗廟等門派，大多活動分布在福建一帶。

兩大派別，歷來都觀點不一，各自都維護(hù)自家門派，標(biāo)榜自己是正宗。到底誰是正宗"para" label-module="para">

由于各種門派林立，使風(fēng)水顯得神秘莫測，玄而又玄，弄得學(xué)習(xí)風(fēng)水的人不知哪一派是正宗，更不知從哪里學(xué)起。為了解除大家的疑惑，現(xiàn)將各派的名稱，以及部份原理，提出我個人見解給大家鑒別和參考。

巒頭派

(一)巒頭派又稱之為形勢、形象、形法等派。指的是自然界的山川形勢，其中包括龍、穴、砂、水，和遠(yuǎn)處伸展來的山脈統(tǒng)稱之為巒頭。若是平原無山之地，可以高一寸為山，低一寸為水。“龍”是指高一寸為龍，低一寸為水口，高大建筑物皆稱之為山。

“穴”是指陰陽宅風(fēng)水聚集之地?！吧啊笔侵秆ǖ刂車纳酱?，若是陽宅是指四周高大建筑物?！八睙o論陰宅還是陽宅，指河流、溝塘、干流水，包括馬路及一切四周低洼的地方皆稱之為水。

1.形象：形象派屬于巒頭范疇，是指勘察時所見到的地理形象，把山川的形象看成某地象嫦娥奔月，

某種動物的物體，如某地像“犀牛望月”，某地像“天馬騰空”，某地像“金鐘罩頂”，像蟹、蝦、魚、印等等，上百種之多不勝枚舉。

2.形法：形法是形象派延伸出來的一種，是巒頭派中的一種勘察方法，最主要是看形象對穴場所起的吉兇，例如右屋的前面接一間小房子，并且在小屋的前面開門，名叫白虎探頭，又如在正前面有一道水溝沖來稱之為穿心水，或一條路沖來，稱之為穿心路等。

3.形象或形法，統(tǒng)稱之為形勢，原由江西楊筠松、曾文遄、賴大有、謝子逸等人創(chuàng)立，以楊筠松為形勢派宗師。形勢派重于地理形勢，主要以龍、穴、砂、水配合向論其吉兇，俗稱地理五訣。所以巒頭派分形勢、形象、形法三個派，但這三個門派的運用方法是沒有大的區(qū)別的"para" label-module="para">

總的來說，形象派與形法派都離不開龍、砂、水(巒頭)，然而巒頭又離不開形象和形法。再說得具體一點，形象和形法就是更具體的表示出巒頭形象對穴場的反映。

理氣派

理氣派統(tǒng)稱之為三元理氣派，是宋代王及、陳搏等人創(chuàng)立，主要活動在浙江、四川、福建一帶，其派最注重羅盤定向，以陽山陰向，陰山陽向不相乘錯以定生克，理氣派借鑒于形勢派的理論，在形勢派基礎(chǔ)上穿插《周易》學(xué)說和占星學(xué)說，為擴(kuò)大影響，也推崇楊筠松為祖師爺。

理氣派門派很多，凡與陰陽五行、八卦、九星、河圖、洛書、星象、神煞、玄空、六壬等，與數(shù)術(shù)理論有關(guān)的都?xì)w納在理氣派范圍之內(nèi)，乃是一門十分復(fù)雜的學(xué)派。由于學(xué)理過于復(fù)雜，才又衍生出令人眼花繚亂的許多小門派，這樣一來，使初學(xué)者不知從哪里著手，無所適從。正因如此，筆者

為了使這門傳統(tǒng)文化不至湮沒，現(xiàn)將中國日常盛行的幾個風(fēng)水門派，用簡明語言使初學(xué)者一看即知道中國傳統(tǒng)風(fēng)水是怎么一回事，這樣不僅對初學(xué)者有所提示，就是對已經(jīng)以風(fēng)水為業(yè)的人員來說，也會有所幫助。

兩大流派分支

1.八卦派。八卦派又名《搖鞭斷宅》派，又稱之為六爻派，以六爻卦為基礎(chǔ)，用三元九運當(dāng)令之九星入中宮之法，陽宅以向上飛星為上卦，大門為下卦，將上下兩卦合起來配成復(fù)卦，然后用八卦六親太歲等，按方位判斷吉兇。陰宅與陽宅配卦方式稍有不同，不同點是陽宅以大門方位為下卦，而陰宅以水口的方位為下卦，兩者的上卦裝法仍是相同的。將卦裝好后安上六親，再看六親方位的巒頭好壞，與七十二局生機(jī)點，合則吉，不合則兇，便可決定吉兇。

學(xué)習(xí)八卦風(fēng)水必須有六爻基礎(chǔ)才能入門，對六爻卦越是功底深厚，預(yù)測的效果越是理想。若對六爻一點不懂，對此門學(xué)術(shù)就無法入門。

2.玄空派。玄空風(fēng)水學(xué)是古代最保守的一個學(xué)派，由于保守嚴(yán)秘，傳人甚少。相傳是晉代郭璞所傳，后經(jīng)唐朝楊筠松、宋代吳景鸞、明代蔣大鴻

，直至清末沈竹祁才將此法公布于眾。這門學(xué)理有三大特點：一、以后天八卦的易學(xué)理論為基礎(chǔ)。二、以挨星法為應(yīng)用方法。三、以客觀的氣場分布和自然環(huán)境為依據(jù)。其中挨星法是此門學(xué)派之最大特色，這是此門學(xué)派與其它學(xué)派的不同之處。

這門學(xué)派理論性極強(qiáng)，就其理論是以“氣”和“氣場”為最高論點，但與鬼神相區(qū)別，認(rèn)為鬼神只是氣的聚散，認(rèn)為“陰氣聚為鬼，陽氣聚為神，陰陽和合為人”的高境界論點。認(rèn)為人世間所有吉兇都是陰陽變化和五行生克所造成的。這種陰陽變化與五行生克關(guān)系都是“氣”，存在于自然環(huán)境中形成。玄空學(xué)就是研究自然環(huán)境中的生克關(guān)系，使人們明白其中規(guī)律，并利用其中規(guī)律去趨吉避兇，使人們很好利用五行生克在自然環(huán)境中享受安康。其操作方法是以羅盤為工具，以挨排九星確定理氣。自然環(huán)境的山、水、地為依據(jù)，將兩者結(jié)合后確定旺衰，旺衰確定之后，吉兇禍福則一目了然，此門學(xué)問非常直觀，既用理氣又不死套于理氣，既用環(huán)境又不迷戀于環(huán)境，一切從實際出發(fā)，若運用純熟，操作性特別靈活，被后人稱之為“活易經(jīng)”。

3.八宅派和陽宅三要派。八宅派又稱做大游年派，開始學(xué)習(xí)風(fēng)水大多從這兩個門派入手，此兩派操作方法非常簡單，只需要掌握三個要點即可運用，其一，是以八卦坐山配游年九星(實則七星)論吉兇，所謂游年九星，是指伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。應(yīng)用時以八卦坐山作伏位也有個別門派以門上起九星，配合游年九星，得出的結(jié)論是吉則吉，是兇則兇。其二，是將八卦坐山分出東四宅和西四宅，然后再將八卦宅命與東西四宅相配，一般是以東四宅配東四命，西四宅配西四命以論吉兇。關(guān)于八宅論命者，是以年干支為準(zhǔn)，再根據(jù)命主出生年而得出宅主是什么命。其三，是將游年九星配上七曜星，可得出宅主吉兇應(yīng)期。八宅派風(fēng)水在運用上比較方便，只是在風(fēng)水理論上過于簡單，筆者在應(yīng)用時，都是將八宅與九星飛泊配合起來應(yīng)用，認(rèn)為其效果更佳，具體用法后面自有詳述。

而《陽宅三要》的具體用法與八宅明鏡大體相似，許多人認(rèn)為《八宅明鏡》與《陽宅三要》兩者是一回事，將其混在一起，其實并非如此。兩者八宮九星雖然相同，游星起法也相同，但在用法上則大不一樣，《八宅明鏡》是以宅主的年命為主，無論安床、開門、立灶、造廁等都要配合宅主元命。其宅命的九星的配置，是以宅之坐山為伏位，然后再配上游年星，以灶座壓在宅命的兇位，灶口朝向宅命的吉位論其吉，反則為兇。

而陽宅三要不重視年命，以房子的大門、主房、灶位三者之間的宮位生克論吉兇，而九星配置是由大門起伏位，大門不論開在什么方面，永遠(yuǎn)是伏位，其吉兇的產(chǎn)生，視伏位與主臥房和灶位定其吉兇的。

《八宅明鏡》與《陽宅三要》是推論陽宅吉兇的最簡易法則，初學(xué)風(fēng)水者大多以這兩派為入門途徑，只是此兩派的學(xué)理過于簡單粗陋，最好將兩者配合起來應(yīng)用，使其效果更為理想。

4.三合派。三合派又名叫“三合水法”，又叫“六吉六兇水法”，運用時是先將墓宅定出二十四山向，然后再將二十四山向配十二長生位來定出吉兇的，十二長生乃是命理學(xué)中的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。是先看宅墓的周圍水從何方來，看其水向何方去，則以水的來去定其吉兇，此法過去大多用于陰宅，然后從實踐中發(fā)現(xiàn)，用于陽宅也非常有效。三合水法的學(xué)理也非常讓人容易接受，但在應(yīng)用時最好能與四大水口配合起來使用，效果更為明顯。有關(guān)三合派風(fēng)水中的洪范五行、賴公五行與黃泉八煞等，書中亦有詳說。

5.三元派。三元派又稱之為“三元八卦水法”、“先后天水法”、“三元龍門八局”。是當(dāng)今陰陽宅外局消納水法最權(quán)威的水法，雖然方法簡單，但靈驗度極高。其法是用后天八卦的坐山方位為基準(zhǔn)，找出其中的先天位、后天位、天劫位、地刑位、賓位、客位、輔卦位、庫池位、水口、正曜、天曜和地曜。應(yīng)用時先看其墓宅的坐山屬于后天的哪一卦位，該位卦又屬于先天的哪一卦位，這個方位便是屬此墓宅的先天之位。先天八卦主人丁，后天八卦主妻財。但凡欲知人丁興衰，首先要用先天位來推測。要求妻財方面的事，必須要以后天之位來判斷，其方法簡易，是學(xué)習(xí)風(fēng)水者必須研究的課題。

6.紫白飛星派。紫白飛星風(fēng)水法，是按洛書之九宮順序演化出來的，以“坐山”為主，用后天八卦方位來分布九星的。以一卦管三山，將本坐之星安入中宮，用洛書九星飛布之法，以中宮之卦的五行為我，“八方”為星，再用“我”與“八方”之后天八卦五行的生克關(guān)系來論斷吉兇。所謂紫白九星是指一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃在中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。紫白九星風(fēng)水學(xué)的用法，最主要就是注重元運的旺衰，以一至九數(shù)與八方的生克制化即可斷出吉兇，學(xué)者只要能掌握這一點，那么紫白九星風(fēng)水學(xué)就已經(jīng)入門了，也就可以調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水了，但要想在本學(xué)科深透，還要繼續(xù)研究，方能得出其中的真髓。

風(fēng)水學(xué)有多種門派，想將其梳理橫通乃實非易事，筆者認(rèn)為，如果能將古今風(fēng)水的實踐經(jīng)驗論點與現(xiàn)代科學(xué)接軌，將古代的理論與現(xiàn)代的發(fā)現(xiàn)融匯貫通充實完善，對現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)，對社會對人民作出貢獻(xiàn)，是每個易學(xué)研究者的神圣職責(zé)。

筆者自幼就加入五術(shù)行業(yè)，對風(fēng)水學(xué)研究與實地應(yīng)用已五十余年，對此博大精深之學(xué)，曾廣覽風(fēng)水古藉不下幾百冊，而且又專門拜師指點，隨師遍及神州大地，實地尋龍找穴，隨及遍訪民間高人，但頗感腹內(nèi)空虛，學(xué)無止境比較古人相差很遠(yuǎn)。

本書的要求，凡業(yè)此道的學(xué)者，必須博覽群書，學(xué)習(xí)多家經(jīng)驗，遇上疑難問題不妨多方面多門派去對照，爭取判斷出來的事情能達(dá)到百發(fā)百中。為此筆者將平生應(yīng)用多年實踐經(jīng)驗和曾經(jīng)學(xué)過的諸家風(fēng)水門派，完全注入在此書之中。但需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)風(fēng)水切記不能單純學(xué)習(xí)一門一派，若是單學(xué)一門一派，雖然自感學(xué)有成就，但只能是“以管窺天，以錐指地”免不了斷事會帶有片面性。

本書力求從現(xiàn)代科學(xué)角度給中國風(fēng)水學(xué)建立一個整體科學(xué)框架，用應(yīng)用經(jīng)驗揭示東方神秘文化——中國風(fēng)水學(xué)的奧秘和神奇性與驗證性。

本書不僅是引導(dǎo)初學(xué)者的基礎(chǔ)書，亦是現(xiàn)代建筑研究的設(shè)計專家的工具書，并且是鉆研風(fēng)水術(shù)的實踐參考書，更是風(fēng)水學(xué)術(shù)辦班培訓(xùn)老師的案頭必備教材書。

本書的撰寫，由于篇幅所限時間倉促，肯定有疏漏之處，懇請廣大讀者斧正。

秦倫詩

于哈爾濱古易易經(jīng)科學(xué)研究所

2002年1月13日2100433B

第一章 風(fēng)水學(xué)概論

第一節(jié) 走向世界的中國風(fēng)水學(xué)

第二節(jié) 什么是風(fēng)水學(xué)

第三節(jié) 風(fēng)水學(xué)的淵源

第四節(jié) 風(fēng)水學(xué)的流派

第五節(jié) 風(fēng)水學(xué)的科學(xué)原理

第二章 風(fēng)水理氣基礎(chǔ)知識

第一節(jié) 陰陽

第二節(jié) 五行

第三節(jié) 天干地支

第四節(jié) 河圖洛書

第五節(jié) 八卦

第三章 房屋定向與立極

第一節(jié) 羅盤

第二節(jié) 二十四山

第三節(jié) 羅盤定向

第三節(jié) 立極規(guī)作圖

第四節(jié) 正向與兼向

第四章 九星運行

第一節(jié) 九星運行軌跡

第二節(jié) 九星運行時間

第三節(jié) 排飛星盤

第五章 替卦九星運行

第一節(jié) 替卦飛星盤排法

第二節(jié) 房屋不可立之方位

第六章 九星吉兇

第一節(jié) 九星旺衰

第二節(jié) 九星與山水形巒配合

第三節(jié) 九星五行生克制化

第七章 九星克應(yīng)

第一節(jié) 九星物象

第二節(jié) 九星吉兇含義

第三節(jié) 九星組合吉兇含義

第八章 房屋風(fēng)水布局及吉兇判斷

第一節(jié) 山向飛星布局的總原則

第二節(jié) 室內(nèi)風(fēng)水布局

第三節(jié) 兇性飛星組合及其化解

第四節(jié) 房屋吉兇的推斷

第五節(jié) 八運房屋建造裝修指南

第九章 房屋風(fēng)水外部形法

第十章 房屋風(fēng)水內(nèi)部形法

附錄一、二十四 山下卦飛星圖

附錄二、二十四 山替卦飛星圖

后記

風(fēng)水源于中國，是中國傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分，博大精深，源遠(yuǎn)流長。本書從現(xiàn)代科學(xué)的角度，對古代風(fēng)水進(jìn)行挖掘整理，去其糟粕，汲取精華。通過對風(fēng)水理論的介紹，使讀者了解風(fēng)水基本知識，如何運用羅盤、飛星圖進(jìn)和房屋的選址、選購，如何選擇最佳的外部環(huán)境，如何運用風(fēng)水對房屋的大門、玄關(guān)、臥室、廚房、衛(wèi)生間、書房、客廳等，進(jìn)行合理布局。本書深入淺出，圖文并茂，著重于實際操作。適合于建房、購房及進(jìn)行裝飾裝修的人群閱讀，亦適合于房地產(chǎn)開發(fā)商及設(shè)計人員使用。不過信者有不信者無，全看你的心態(tài)

現(xiàn)代住宅環(huán)境與風(fēng)水

住宅的環(huán)境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感；前有明堂財氣、后有文昌官氣，吉利祥和,是因為好的住宅除朝向好，道路交通暢順方便,環(huán)境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，視野寬闊，采光通風(fēng)，充滿生氣活力。然而，以下的十一種位置最好不要建造住宅,也最好不要購買這些地方的樓盤作住宅。

一是立交橋旁，因為立交橋旁的交通并不方便,而且高速通行的車輛產(chǎn)生的噪音和渦旋氣流會對居住者產(chǎn)生傷害,當(dāng)然也會對建筑物的風(fēng)水財氣產(chǎn)生產(chǎn)極大的沖斷作用，對住戶身心健康及財運官運都不利。

二是交叉的大道旁，因為大道的交叉處產(chǎn)生的影響力和立交橋處差不多，而且還會塵土飛揚，居住于此，日常起居都不得安寧。

三是高壓電塔和電臺電視塔旁，因為這些地方會產(chǎn)生很強(qiáng)的電磁波，如果人體長期接觸這種較強(qiáng)的電磁波，就會使人的神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)受到破壞，可能會引起多種較嚴(yán)重的疾病。因此，這些地方最好不要居住。

四是加油站旁，加油站是火災(zāi)隱患和車輛往來噪音很大，會使居者煩躁不安。

五是位于玻璃幕墻對面，住在玻璃幕墻的倒影中是對人有一種壓抑感，其次陽光反射，形成光污染，對人體健康非常不利。

六是陽臺或主臥室不可正對大路呈一條直線，否則房屋會受到道路的沖煞，對健康不利。

七是陽臺或主臥室正對附近建筑物的轉(zhuǎn)角或尖角，就像一個楔子，打進(jìn)住宅中心，風(fēng)水學(xué)叫尖刀煞，居住在這種住宅里會使人覺得難以忍受，心情很差，當(dāng)然會對健康產(chǎn)生不利的影響。

八是建在靠近鐵路旁的住宅，火車的速度很快，高速來往的火車會產(chǎn)生很強(qiáng)的氣流旋渦，并且氣笛鳴叫，使人不能安寧，對人身體健康不利。

九是住宅的周圍建筑都很高，自己的住宅很小，向外視野被遮蔽，使人有被圍困之感，發(fā)展將受到嚴(yán)重影響。

十是住宅的陽臺及窗外不可看到墳場、墓地等不潔之物，或者面對工廠煙囪，則居住者的心理會到較大受影響，甚至?xí)?jīng)常作惡夢，對健康不利。

十一是住宅不可離松軟的山體太近，因為松軟的山體可能會在大瀑雨時滑坡，可能會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

要想選擇一個好的住宅位，必須按照了解自然、利用自然、改造自然、順應(yīng)自然的四大原則。一定不能粗心大意，要將周邊環(huán)境仔細(xì)看清楚，以做到一目了然，胸有成竹。

客廳裝修5大風(fēng)水要點

一、客廳的構(gòu)造

1、客廳的空氣要流通

空氣流通可以把晦氣、灰塵等不好的東西帶走，這樣有利于身體健康。反之，則會生病，不利于家庭發(fā)展。

2、客廳不宜大門對著后門

這個就和風(fēng)煞有關(guān)了，客廳大門對著后門就會形成風(fēng)煞，這樣很難聚財。

二、客廳的色彩

客廳的顏色應(yīng)該是以中性色彩為主，一般象牙色、乳白色、白色，這三種在風(fēng)水上比較好。而不能選用太顯眼的顏色，比如紅色，會影響家人的性格;不能選用太冷的色調(diào)，比如深藍(lán)色，會影響家人的愛情、事業(yè)、家庭。

三、客廳的采光

采光要充足，這遵循“廳明室暗”的風(fēng)水原則，采光充足，空氣流通，不僅僅對人的身體有好處，還會使人心情舒暢，這樣好運自然會降臨。

四、客廳的布局

客廳的布局要遵循“生活線”，就是布局要寬敞，符合人們生活的要求，家具不能過多，家具的布局要合理等等。

五、客廳的裝飾

裝飾物也是客廳必不可少的，客廳是人們會有、談天的地方，上海裝修人員告訴我們，客廳的裝飾應(yīng)該以圓形的為主，能夠調(diào)節(jié)氣氛，增進(jìn)感情。

《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》是中、加兩國專業(yè)人士對住宅風(fēng)水的實踐與理論經(jīng)驗的階段性總結(jié)，深入淺出，避開深奧詰屈，通過事物方位的挪移、植物的擺設(shè)、顏色的選擇、家具的布局達(dá)到因地制宜、依形就勢、揚長避短的效果，讓您擁有獨特的居住的智慧與藝術(shù)，避害趨利。

《圖解實用住宅辦公室風(fēng)水》從一城一地的風(fēng)水背景，到小區(qū)、樓盤的環(huán)境風(fēng)水，再到一家一戶的風(fēng)水分析，層層剖析，向廣大讀者提供最簡潔、清晰的風(fēng)水指南?！　秷D解實用住宅辦公室風(fēng)水》結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境學(xué)的最新知識，吸取了中國古代風(fēng)水合理與科學(xué)的成分，剔除其糟粕，增加了環(huán)境保護(hù)和適用于現(xiàn)代生活的內(nèi)容，是現(xiàn)代科學(xué)風(fēng)水研究的最新成果。書中還詳細(xì)分解了各種形煞的影響和化解的方法，指導(dǎo)讀者對已有的 風(fēng)水格局進(jìn)行改造，以達(dá)到人與環(huán)境最佳的和諧共處，增進(jìn)健康與事業(yè)的成功。