泥石流災(zāi)害的人類學(xué)研究

李永祥，男，彝族，1964年生于云南省新平彝族傣族自治縣哀牢山區(qū)彝家山寨。美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)博士，從師郝瑞（Stevan Harrell）教授，云南省社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員，云南省有突出貢獻的優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才，云南省第十四批中青年學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人后備人才。代表作：《國家權(quán)力與民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展：云南哀牢山區(qū)環(huán)境、發(fā)展與政策的人類學(xué)考察》（中國書籍出版社2008）、《舞蹈人類學(xué)視野中的彝族煙盒舞》（云南民族出版社2009）；此外，還在《民族研究》、《國外社會科學(xué)》、《西南民族大學(xué)學(xué)報》、《學(xué)術(shù)探索》、《貴州民族研究》、《中南民族大學(xué)學(xué)報》、《民間文化論壇》、《Int. J. Agricultural Resources, Governance and Ecology》、《Modern China》、《Annual Review of the Institute for Advanced Social Research》等國內(nèi)外知名雜志上發(fā)表多篇論文。研究方向包括災(zāi)害人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等。2100433B

《泥石流災(zāi)害的人類學(xué)研究:以云南省新平彝族傣族自治縣"8.14特大滑坡泥石流"為例》通過對2002年8月14日發(fā)生在云南省新平彝族傣族自治縣哀牢山區(qū)的泥石流災(zāi)害進行的近10年的人類學(xué)田野調(diào)查，探討了泥石流災(zāi)害與當?shù)厣鐣臀幕g的關(guān)系。《泥石流災(zāi)害的人類學(xué)研究:以云南省新平彝族傣族自治縣"8.14特大滑坡泥石流"為例》認為，自然災(zāi)害的發(fā)生和治理過程不是一個純自然的過程，而是一個與社會、文化、人類行為、政治經(jīng)濟等密切聯(lián)系的過程。泥石流災(zāi)害導(dǎo)致了嚴重的環(huán)境脆弱性與人類群體脆弱性，災(zāi)害后果、救災(zāi)過程和預(yù)防方法能夠改變村民的生活方式和居住條件，改變原來的族群關(guān)系和競爭模式。因此，泥石流災(zāi)害的救災(zāi)過程不僅僅是提供物質(zhì)材料和重建房屋，還應(yīng)是一個復(fù)雜系統(tǒng)的工作，其核心是社會平衡系統(tǒng)和文化功能的恢復(fù)。哀牢山的特大滑坡泥石流災(zāi)害同時使人重新思考人類與自然環(huán)境的關(guān)系，反思鄉(xiāng)村發(fā)展模式。哀牢山的泥石流災(zāi)害證明：環(huán)境的安全影響著人類的安全，環(huán)境的危機隱藏著人類的危機。只有建立在環(huán)境安全基礎(chǔ)上的發(fā)展才是真正的發(fā)展，也只有在環(huán)境安全的基礎(chǔ)上，人類才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，追求真正美好的生活。

人類學(xué)是19世紀誕生于歐洲的專門研究人類的科學(xué)，研究范圍包括人類本身以及人類創(chuàng)造的社會和文化。據(jù)此，人類學(xué)可以分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大分支。其中，文化人類學(xué)著重探討了人類文化的起源和演進過程，比較不同地域、不同民族、不同社會的文化特質(zhì)，了解不同文化與相應(yīng)社會的關(guān)系。

文化人類學(xué)早期著重研究人類社會的狀況。隨著各國文化人類學(xué)研究的不斷深入，它已突破了原有的研究范疇，拓展到其他社會和自然科學(xué)領(lǐng)域，對其他學(xué)科產(chǎn)生了深刻影響，建筑學(xué)便是其中之一。

建筑人類學(xué)將文化人類學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域，即不僅研究建筑自身，還要研究建筑的社會文化背景。建筑的問題必須從文化的角度去研究，因為建筑正是在文化的土壤中培養(yǎng)出來的；同時，作為文化發(fā)展的進程，成為文化有形和具體的表現(xiàn)。建筑人類學(xué)注重研究社會文化的各個方面，研究人類的習俗活動、宗教信仰、社會生活、美學(xué)觀念及人與社會的關(guān)系。正是這些內(nèi)容構(gòu)成了建筑的社會文化背景，并最終通過建筑的空間布局、外觀形式、細部裝飾等表露出來。2100433B

《景觀藝術(shù)構(gòu)形與文化空間之人類學(xué)研究》采用藝術(shù)人類學(xué)的研究方法，將文化空間分為三類：儀式象征空間、文化認同空間和景觀消費空間，并探求與之對應(yīng)的三類建筑景觀藝術(shù)構(gòu)形在人類社會中的緣起、功能與意義，使讀者深入理解景觀藝術(shù)與人類社會的互動與互構(gòu)，從而構(gòu)建適合人類生存和發(fā)展的景觀藝術(shù)。

《景觀藝術(shù)構(gòu)形與文化空間之人類學(xué)研究》適合建筑學(xué)、景觀設(shè)計、人類學(xué)、民族學(xué)、城市規(guī)劃等方向的研究者、愛好者閱讀。

泥石流災(zāi)害危險性評估是開展泥石流監(jiān)測和預(yù)報的重要前提。泥石流災(zāi)害是環(huán)境因子和降雨綜合影響的結(jié)果，而大范圍評估因子的提取、不同因子權(quán)重確定和評估模型的精度是泥石流災(zāi)害危險性評估中遇到的突出問題。首先，本研究以多源遙感數(shù)據(jù)為主提取地形、地貌、土地利用、植被覆蓋等環(huán)境因子，重點研究環(huán)境因子提取中遙感數(shù)據(jù)的時效性和尺度效應(yīng)；其次，針對降雨觀測站點稀疏、柵格化降雨數(shù)據(jù)精度不高的問題，引入遙感提取的環(huán)境因子，重點研究觀測站點降雨數(shù)據(jù)的插值優(yōu)化處理方法，同時以雷達降雨量數(shù)據(jù)為輔，解決有數(shù)據(jù)無降雨的問題，重建區(qū)域范圍高精度降雨因子；最后，基于環(huán)境和降雨因子，研究泥石流災(zāi)害危險性評估的分區(qū)方法，在不同分區(qū)，基于模糊數(shù)學(xué)理論，建立一個有效且較高精度的泥石流災(zāi)害危險性評估模型，并重點分析泥石流災(zāi)害危險性評估模型中不同評估因子的權(quán)重值，為泥石流災(zāi)害的治理和預(yù)報服務(wù)。