環(huán)境意識定義的不同

由于研究者的學術背景不同，對環(huán)境意識這個涵蓋十分廣泛的概念，形成了不同的觀察、研究角度。

1.從哲學的角度

楊朝飛認為，從根本上講，環(huán)境意識是一個哲學概念(楊朝飛，1991)。并從意識與物質的關系來論述，“意識是客觀世界的主觀映象，和物質相區(qū)別，相對立，是第二性的(列寧)”。這是因為意識來自于客觀世界，其內容是客觀的;意識又是一種人腦的機能，而人腦是物質的，可見其基礎也是客觀的和物質的。從另一方面來講，意識不只是客觀世界的反映，亦即它并不只是消極被動的反映，而且還可以能動地反作用于客觀世界。人類區(qū)別于動物的最根本的標志也正在于人類可以能動地改造世界。按此定義，環(huán)境意識是人們對環(huán)境和環(huán)境保護的一個認識水平和認識程度，又是人們?yōu)楸Ｗo環(huán)境而不斷地調整自身經(jīng)濟活動和社會行為，協(xié)調人與環(huán)境、人與自身相互關系的實踐活動的自覺性。

從哲學角度來研究環(huán)境意識的人較多，如“生態(tài)意識是對人與自然的關系以及這種關系變化的哲學反思，……”(李萬古，1996),“環(huán)境意識是指人們對于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為能力的反映和認識(易先良，1993)",“所謂環(huán)境意識，就是人類對賴以生存的生態(tài)環(huán)境這一特定的客觀存在的反映(余謀昌，1995)”等。

2.從文化的角度

姚炎祥(1993)等認為，“環(huán)境意識是環(huán)境文化的核心和基礎”?！八^環(huán)境文化，從廣義上講，是指人們在認識和保護環(huán)境的實踐中所創(chuàng)造的精神成果和物質成果的總和。它可以分為三種不同的形態(tài)：環(huán)境物質文化、環(huán)境制度文化、環(huán)境精神文化?！h(huán)境精神文化是指人們在認識和保護環(huán)境中創(chuàng)造的精神成果的總和，包括環(huán)境意識、觀念及有關的文化藝術形式等?！?

至于環(huán)境意識的定義，姚炎祥等人是從人類意識的角度給定的?！碍h(huán)境意識是人類意識的一個重要組成部分。人類意識是人們在實踐中產生的對客觀世界的主觀映象，它包括……感性認識形式以及……理性認識形式。而環(huán)境意識則是人們在實踐中產生的關于環(huán)境、人與環(huán)境的相互關系以及環(huán)境保護的各種認識之總和，它主要包括……環(huán)境理性認識層次和……環(huán)境感性認識層次。環(huán)境意識是人們對所處的環(huán)境及其相互關系的能動的反映，……”

3.從價值觀的角度

從價值觀角度看，把“環(huán)境意識作為一種本質上進步的價值觀”來看待。

“環(huán)境意識，從狹義上說，是對大自然價值及與自然有關的人類行為的價值的認識，從廣義上說，則還包括對人類創(chuàng)造的物質型歷史遺產的價值及與之相關的人類行為的價值的認識”(徐篙齡，1997)。

莊國泰、劉湘溶等人所下的定義中，也包含價值觀的思考角度。實際上，價值觀也可以認為屬于哲學的角度。

4，從心理學的角度

劉培哲(1993)認為，“環(huán)境意識就是人們對待環(huán)境問題上的心理覺悟。它包括生產、生活活動與自然關系的理論、思想、情感、知覺、

倫理道德等意識要素與觀念形態(tài)的總和”。

5.從具有環(huán)境素養(yǎng)的公民所應具備的內容來定義

Hungerford從具有環(huán)境素養(yǎng)的公民角度出發(fā)，認為環(huán)境素養(yǎng)由認知知識、認知過程和情意三部分組成。他沒有從學科的角度去研究，而是認為環(huán)境素養(yǎng)是一種組合內容，不僅包括知識(多方面的知識)，還包括能力、價值觀、行動策略等。其定義較多的是從環(huán)境素養(yǎng)的不同層次考慮的。

環(huán)境意識，作為一種思想和觀念，古已有之，但環(huán)境意識的概念卻產生于20世紀60年代，它是人類對人與環(huán)境關系諸多問題的全面、深刻的思考與反映，是人類的覺醒。從環(huán)境意識概念產生的過程來看，它是由于人類社會實踐的迫切需要而產生的，是一個多層次、全方位的對人與環(huán)境關系反映的內容體系。

現(xiàn)代環(huán)境意識首先倡導于西方，中文譯文來自“Environmental Awareness”一詞。從國際上看，“環(huán)境意識”術語的產生以及它所表示的現(xiàn)代環(huán)境意識的內涵大體上出現(xiàn)于本世紀六十年代。

1968年，美國學者Roth首先提出環(huán)境素養(yǎng)(Environmental literacy)的概念，其含義與環(huán)境意識的含義極為接近。實際上，環(huán)境素養(yǎng)可以認為是環(huán)境意識的同義詞。當時媒體認為環(huán)境污染是那些環(huán)境盲(Environmental illiterates)造成的，Roth便提出如何辨認有環(huán)境素養(yǎng)的公民，由此提出環(huán)境素養(yǎng)的概念。

1970年，美國總統(tǒng)尼克松(Nixon, 1970)曾以“環(huán)境素養(yǎng)”為題，在美國環(huán)境質量委員會(Councilof Environmental Quality)的年度報告中揭示環(huán)境素養(yǎng)的重要性。他認為環(huán)境問題的解決，需要美國全社會進行改革，以獲得新的知識、概念和態(tài)度，并認為美國全社會必須對人與其環(huán)境的關系發(fā)展有新的了解和認識，也就是說要發(fā)展環(huán)境素養(yǎng)。而環(huán)境素養(yǎng)的培養(yǎng)必須依賴教育過程的每個階段。

1970年美國新澤西州環(huán)境教育委員會制訂新澤西州環(huán)境教育整體規(guī)劃(New Jersey Master Plan for Environmental Education)。其目的在于采用迅速而有效的方法培養(yǎng)具有環(huán)境素養(yǎng)的公民(environmentally literate citizen-ry)。該計劃認為具有環(huán)境素養(yǎng)的公民應了解整個環(huán)境間的互依關系和責任，并且具有解決現(xiàn)存環(huán)境問題及防止將來問題發(fā)生的知識和技能。

Rillo(1974)認為環(huán)境教育的目標在于事實或個人價值觀評價環(huán)境問題。培養(yǎng)具有環(huán)境素養(yǎng)的公民。他們能夠主動、合理地使用環(huán)境，以發(fā)展人類高品質的生活;能問題。了解人類無法與其他生物分離而完全獨立，而與環(huán)境的其他成分互相關聯(lián)。

1978年，聯(lián)合國科教文組織在前蘇聯(lián)的第比利斯召開政府間環(huán)境教育會議，認為有環(huán)境素養(yǎng)的人具有下列特征：( Roth 1992 )

1.對整體環(huán)境的感知與敏感性。

2.對環(huán)境問題了解并具有經(jīng)驗。

3.具有價值觀及關心環(huán)境的情感。

4具有辨認和解決環(huán)境問題的技能。

5.參與各階層解決環(huán)境問題的工作。

Volk等(1985)調查美國環(huán)境教育學者對環(huán)境教育課程的看法，結果認福為當時學校的環(huán)境教育注重知識的培養(yǎng)，以及環(huán)境問題的了解，而忽視環(huán)境行動技能的教學，這種環(huán)境教育不易達到培養(yǎng)具有環(huán)境素養(yǎng)公民的教育目標，并認為具有環(huán)境素養(yǎng)的公民有能力而且愿意對重要環(huán)境問題采取行動。

聯(lián)合國將1990年訂為環(huán)境素養(yǎng)年(EnvironmentalLiteracy Year)，在其出版的環(huán)境教育通訊《聯(lián)結》( Connect)中以全人類環(huán)境素養(yǎng)(Environmental literacy for all)為題，對環(huán)境素養(yǎng)曾作下列描述：全人類環(huán)境素養(yǎng)為全人類基本的功能性教育，它提供基礎的知識、技能和動機，以配合環(huán)境的需要，并有助于可持續(xù)的發(fā)展。

Marcinkowski(1990)綜合文獻中許多學者對環(huán)境素養(yǎng)的研究，認為環(huán)境素養(yǎng)應包含下列含義：

1，對環(huán)境的感知與敏感性。

2.尊敬自然環(huán)境的態(tài)度，關心人類對自然的影響。

3.了解自然系統(tǒng)如何運行的知識，以及社會系統(tǒng)如何干擾自然系統(tǒng)。

4.了解各種(地方的、地區(qū)的、國家的、國際的和全球的)環(huán)境相關問題。

5.能使用第一手或第二手的信息來源，通過分析、合成和評價環(huán)境問題信息，并根據(jù)事實或個人價值觀評價環(huán)境問題。

6.全力投人，主動地、負責地去解決環(huán)境問題。

7.具有補救環(huán)境問題的策略知識。

8.具有技能，發(fā)展實施相關策略和制定計劃以補救環(huán)境問題。

9.主動參與各階層的工作以解決環(huán)境問題。

1978年，美國學者Dunlap&Van Liere提出“新環(huán)境典范”的概念，它提倡一種人與自然之間互動關系的新思維，其信念是了解人是整個自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，相信各種極限的存在，確認地球的負荷能力不是無限的，認識整個生態(tài)系統(tǒng)平穩(wěn)的重要性?！靶颅h(huán)境典范”是相對于傳統(tǒng)的以人類發(fā)展為中心的思維模式，即“主流社會典范”而提出的。這個概念與環(huán)境意識是相似的。

可以說，環(huán)境意識是關于人地關系的各種先進思想觀念的集合?！八且环N新的獨立的意識形態(tài)”。就中國而言，“環(huán)境意識”的提法在正式場合的出現(xiàn)，始自1983年召開的第二屆全國環(huán)境保護會議(見1983年12月31日廖漢生同志在第二次全國環(huán)保會議上的書面發(fā)言)。

環(huán)境意識已逐漸被國際社會廣泛接受。在一些發(fā)達國家，環(huán)境意識已成為一種潮流，已逐漸成為人們思想意識的一部分，它不僅要求規(guī)范個人的生活方式，還要求規(guī)范社區(qū)與整個社會的生活方式和經(jīng)濟活動方式。而且，它還日益在國內和國際的政治、經(jīng)濟事務中發(fā)揮重要影響。前者如綠色和平運動和組織已成為歐盟國家中重要的議會勢力，后者如由世界貿易組織(WTO)協(xié)調的國際貿易活動正受到愈來愈多、愈來愈嚴格的環(huán)境規(guī)則的約束。在我國，環(huán)境意識一詞也在大眾傳媒中頻繁出現(xiàn)，日益受到人們的重視。環(huán)境意識所反映的思想觀念，也引起學術界的認真研究以及政治家的廣泛關注。

但是人們對環(huán)境意識的概念似乎還沒有達到共識，還沒有一個公認的定義。根據(jù)統(tǒng)計，有關環(huán)境意識的定義僅在國內公開發(fā)表的書刊上就有30多個，而且還不斷有新的定義出現(xiàn)。對于一個概念，出現(xiàn)眾多的定義和解釋，可以看出人們對此的關注程度和廣泛探討。也表明環(huán)境意識的研究還處在起步階段，特別是在我國，有關環(huán)境意識的研究開始于八十年代末，至今只有十幾年的時間。

由于環(huán)境意識包含的內容非常廣泛，存在著多種理解和定義。以至于在《簡明不列顛百科全書》(1985),《中國大百科全書》等權威的工具書中，沒有收入“環(huán)境意識”作辭條。在近期出版的一些較專業(yè)的大辭典中，如日本出版的《地球環(huán)境手冊》(不破敬一郎主編，1995)、JOHN WILEY &SONS公司出版的《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展辭典》( Alan Gilpin主編，1996)中也沒有“環(huán)境意識”辭條。僅在國內出版的《環(huán)境科學大辭典》中有解釋。

對待出現(xiàn)的眾多環(huán)境意識的定義，較為合適的方式是考察人們是如何使用“環(huán)境意識”這個概念的，它的出發(fā)角度和結構框架，以及這些概念的實際含義。這將有助于拓展我們對環(huán)境意識的理解，也有助于我們做進一步的研究。

環(huán)境意識的概念是隨著人與自然的矛盾加劇而產生的，反映的是人們的一種心理,是對環(huán)境的認同感。在這種心理的作用下,人們會有意識地去關注環(huán)境變化和生態(tài)平衡,并且會自覺地維護生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。環(huán)境意識包括環(huán)境認識觀、環(huán)境價值觀、環(huán)境倫理觀、環(huán)境法制觀和環(huán)境參與觀五部分,分為感性認識、知識、態(tài)度、評價和行為五個層次。對環(huán)境意識的研究在人與自然的發(fā)展中具有巨大的實踐指導意義。

環(huán)境意識不僅包括人們對環(huán)境的認識水平，即環(huán)境價值觀念，還包括人們保護環(huán)境行為的自覺程度。因此，環(huán)境意識的內涵指人們對環(huán)境和環(huán)境保護的一個認識水平和認識程度，還包括人們?yōu)楸Ｗo環(huán)境而不斷調整自身的經(jīng)濟活動和社會行為，協(xié)調人與環(huán)境、人與自然相互關系的實踐活動的自覺性。簡單地說，人們具有環(huán)境意識是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎和先決條件，也就是說環(huán)境意識是調節(jié)、引導和控制人們行為的內在因素，只有使各類組織、群體和個人都認識到生態(tài)環(huán)境和人類生存的關系，認識到生態(tài)危機對人類的危害，保護環(huán)境才能變成人們的自覺行為。

環(huán)境意識是在對以往人與自然關系的各方面即基本觀念、價值觀、理論道德、行為方式、發(fā)展道路等的全面反思后，提出的一種與傳統(tǒng)意識有著質的區(qū)別的新意識，是保障生態(tài)系統(tǒng)安全，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要條件。它表明了人與自然的和諧關系從被動認識向主動認識飛躍，這種認識預示著人類將走向一個新時代。

1、改變了人們對人與自然相互關系的認識

2、有利于人們根本價值觀進步

3、有助于人們思維方式的改進

4、有助于社會全面進步 2100433B

在ISO質量體系中，“質量”被理解為：一組固有特性滿足明示的、通常隱含的或必須履行的需求或期望的程度。廣義的講，“質量”包括過程質量、產品質量、組織質量、體系質量及其組合的實體質量、人的質量等等。一般說來，“質量意識”則是一個企業(yè)從領導決策層到每一個員工對質量和質量工作的認識和理解，這對質量行為起著極其重要的影響和制約作用。質量意識應該體現(xiàn)在每一位員工的崗位工作中，也應該體現(xiàn)在企業(yè)最高決策層的崗位工作中。它是一種自覺地去保證企業(yè)所生產的、交付顧客需求的產品：硬件、軟件和流程性材料質量、工作質量和服務質量的意志力。質量意識是企業(yè)生存和發(fā)展的思想基礎。有質量意識的員工和領導層，不僅僅限于被動地接受對產品質量的要求，而是不斷地關注產品質量，且提出改善意見，促進質量的提高。

目前，人們對質量管理有“三大要素”與“五大要素”之說。

質量意識三大要素

“三大要素論”是說質量管理的要素是：人、技術和管理。在這三大要素中，首先提到的是“人”。

質量意識五大要素

“五大要素論”是說質量管理由：人、機器、材料、方法與環(huán)境構成，在這五個要素中，“人”也是處于中心位置的。俗話說：“謀事在人”、“ 事在人為”。 謀質量這事也在人，要把質量這事做好更在于人，所以說人必須有質量意識，這也是對“人”的質量的要求。

意識在產品質量形成中的作用是不言而喻的。質量意識差，是工作質量差的根本原因。心理狀態(tài)不佳，可能造成差錯，發(fā)生質量事故，但畢竟是偶發(fā)性的。質量能力弱，工作質量當然不會好，但能力弱可以通過學習訓練而提高。產品質量長期上不去，工作質量經(jīng)常出差錯，追究起來，往往就追究到質量意識上。質量意識如何，往往可以衡量一個員工的工作質量，也可以衡量一個組織的質量管理成效。規(guī)定了“能力、意識和培訓”，把質量意識與質量能力并列。作為培訓的主要內容。關于意識和培訓，比能力和培訓規(guī)定得更具體、更詳細。從字面上看，其中一些內容，例如“文化和社會的習俗”、“組織未來的設想”之類，似乎與質量無關，但那正說明質量意識所需要的知識、思想、信念等，是相當廣泛的。

質量意識具有對員工質量行為的控制功能，使其行為符合質量意識的要求。特別是在質量遇到?jīng)_擊出現(xiàn)波動的情況下，質量意識往往能夠堅定員工質量意識所指導的行為，不因為外界的干擾而動搖或改變自己的質量行為。質量意識又具有對質量的評價功能。這種評價功能不是判斷產品質量水平的能力，而是質量意識在對產品質量、工作質量和質量管理功能的價值評價中的具體表現(xiàn)，反映了員工的價值觀，或者說是質量在員工價值觀中所占的地位及所起的作用。質量意識在工作中還具有調節(jié)功能。員工在工作中必然會遇到各種各樣的問題，包括對質量的干擾、沖擊、損害等等，需要員工進行必要的調節(jié)。質量意識就能起到這樣的調節(jié)功能。它是質量意識的具體表現(xiàn)，但又有其獨特的意義。