紀念建筑

呼和浩特金剛座舍利寶塔

北京－北京 天安門

天津－天津 天塔

河北－石家莊 藝術中心

山西－太原 郵政大廈

內蒙古－呼和浩特 金剛座舍利寶塔

遼寧－沈陽 沈陽故宮

吉林－長春 南湖四亭

黑龍江－哈爾濱 索菲亞教堂

上海－上海 東方明珠塔、金茂大廈

江蘇－南京 玄武門

浙江－杭州 雷鋒塔

安徽－合肥 假日酒店及大東門壽春路橋

福建－福州 白塔

江西－南昌 滕王閣

山東－濟南 泉城廣場

河南－鄭州 二·七紀念塔

湖北－武漢 黃鶴樓

湖南－長沙 岳麓書院

廣東－廣州 中信廣場

廣西－南寧 國際會展中心

海南－?？?世紀大橋

重慶－重慶 解放碑

四川－成都 廊橋

貴州－貴陽 甲秀樓

云南－昆明 東寺塔

西藏－拉薩 布達拉宮

陜西－西安 鐘樓

甘肅－蘭州 黃河第一橋--中山橋

青海－西寧 東關清真大寺

寧夏－銀川 鼓樓

新疆－烏魯木齊 國際大巴扎

香港－香港 中銀大廈

澳門－澳門 大三巴牌坊

臺灣－臺北 圓山大飯店 [/color]

人民英雄紀念碑位于北京天安門廣場中心。1949年9月30日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定，為了紀念在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄，在首都北京建立人民英雄紀念碑。當天下午6時，出席中國人民政治協(xié)商會議的全體代表，在天安門前廣場上舉行了建立紀念碑的奠基典禮。后經(jīng)全國廣泛討論，確定碑型。1961年，人民英雄紀念碑被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。人民英雄紀念碑位于毛主席紀念堂以北，是中華人民共和國政府為紀念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀念碑。

人民英雄紀念碑的建設不僅聚集了當時的能工巧匠，其碑石石料的采集場面也頗為宏大。據(jù)了解，紀念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中國建筑史上極為罕見的完整花崗石，其石坯長14.4米，寬2.72米，厚3米，重達320噸以上，采運工作歷時7個半月，于1953年4月1日動工至10月16日大石料運抵天安門廣場工地，從開采到運輸共計7116名工人參與其中。據(jù)不完全統(tǒng)計，紀念碑從奠基到落成部分耗費就達3億余元。

人民英雄紀念碑是新中國成立后首個國家級公共藝術工程，也是中國歷史上最大的紀念碑，會聚了鄭振鐸、吳作人、梁思成、劉開渠等一大批當時中國最優(yōu)秀的文史專家、建筑家、藝術家。從1949年9月30日毛主席親自奠基，直至1958年5月1日正式落成，是新中國成立以來耗時最長的大型藝術項目。

革命紀念建筑

它是一種供人們憑吊、瞻仰、紀念用的特殊建筑或構筑物。它們大多不提供作為人們生活使用的內部空間，但為人們創(chuàng)造出一種新的室外環(huán)境，一種帶有紀念性氣氛的空間，給憑吊的人們以精神上的寄托和慰藉。如紀念碑、紀念堂、紀念亭、凱旋門、紀功柱等。例如，中華世紀壇是為了迎接新千年而興建的,位于玉淵潭公園的南面,東邊為軍事博物館,西邊為中央電視臺。美國為紀念總統(tǒng)而修建的林肯紀念堂，華盛頓紀念堂，中國的人民英雄紀念碑等。

大屠殺紀念碑林

綜觀國外新近建成或者競標成功的一些紀念性建筑，可以發(fā)現(xiàn)其設計的意念大多漸漸從對戰(zhàn)爭的頌揚轉為紀念無數(shù)逝去的生命，而在設計手法上，也呈現(xiàn)出"不平衡、破碎、數(shù)字、平靜"等特質共構的現(xiàn)象。

現(xiàn)時正在興建的大型紀念建筑是位于德國柏林市中心的"大屠殺紀念碑林"。這一耗資據(jù)稱達2600萬歐元的紀念建筑，由美國建筑師彼得·艾森曼設計，旨在紀念600萬二戰(zhàn)中死難的猶太人。"大屠殺紀念碑林"是由2752根長短不一的灰色混凝土碑柱組成，碑柱的高度從0.5米到4.5米不等，遠觀如一片迷宮，近看則仿如一大片墓地。身為猶太人的后裔，艾森曼所追求的"墓地效果"，采取哲學意境，以數(shù)字作為紀念手段，讓觀者在一片清肅氣氛中仿佛回到奧斯維辛集中營，體驗猶太受難者的苦難。在碑林的底下，是一座1500平方米的地下"信息中心"，人們可以通過先進的多媒體，回顧二戰(zhàn)期間納粹德國針對猶太民族的血腥屠殺。

同樣在柏林，同樣為紀念猶太人的建筑，早已建成的柏林猶太博物館每日觀者如潮。它歷經(jīng)10年才得以建成，由成功中標紐約新世貿中心重建方案的美籍建筑師李伯斯金（Daniel Libeskind）于1988年設計。當時李伯斯金覺得有一種使命的驅策，恍如靈怪驅使設計出驚世駭俗的作品。與艾森曼一樣，他也是曾經(jīng)深受迫害的猶太人的后裔。

柏林猶太博物館被譽為柏林最不平凡也最有張力的一棟建筑，有著非凡的影響力。1999年博物館完成時，在內部尚未開始任何展覽的空無狀態(tài)下，2年內就吸引了超過30萬人次的朝圣者。

它整體造型看上去有點像納粹時期強迫猶太人戴上的六角星標志，而這個爆裂殘斷的大衛(wèi)星，他解釋一方面是具體的物象，另一方面顯現(xiàn)強烈的象征意義：猶太人和文化的被摧毀。

"不平衡、破碎、數(shù)字、平靜"等特質在柏林猶太博物館均有體現(xiàn)。它沒有專門設計的入口，參觀者必須要從另外的舊博物館--巴洛克紅頂古典建筑的正門進入，再由通往地底的樓梯、隧道到達猶太博物館。在建筑所構筑的奇異空間之中，有三條線貫穿其中。一條通往以銳角歪斜組合的展覽空間，黑色部分為核心的封閉天井，白色部分為展覽空間。另一條軸線通往室外的霍夫曼公園，由傾斜的不垂直于地面的49根混凝土方柱組成，步入其中，由于斜坡地面及不垂直的空間感覺，使人感到頭昏目眩，步履艱難。49根柱子中，其中48根（這個數(shù)字代表以色列建國的年代）柱內填進柏林的土，最中間一根則填入來自耶路撒冷的土壤，上方種著細葉的油柳。每根柱子頂上種植一棵樹木，表示猶太人生根于國外，充滿著新生的希望。第三條軸線直通神圣塔，是一個高二十多米的黑色煙囪式的空間，里面僅有的光線和可聽到的人聲、車聲，只從有限的縫隙透進來，那種只能感受卻無法參與外界生活的被隔離、被世上排除的體驗，是這個"空"間最強烈的效應。

二戰(zhàn)紀念廣場位于華盛頓紀念碑和林肯紀念堂之間，是一塊占地約3公頃的橢圓形花崗巖平臺。這一紀念廣場的特色在于區(qū)隔為歐洲區(qū)、亞洲區(qū)、太平洋區(qū)與美國本土區(qū)。在美國本土區(qū)，56根花崗巖柱子環(huán)繞一個池塘，分別代表二戰(zhàn)時期美國的各個州及所屬領地。兩個相對而立的拱形門分別刻著"太平洋"和"大西洋"字樣，代表第二次世界大戰(zhàn)的兩個戰(zhàn)區(qū)。一面石墻上雕刻著4000顆金色星星，代表著40多萬美國陣亡將士。有人不留情地批評，這些紀念區(qū)側重的是重回當年的情景，而非紀念性建筑所追求的平靜，另外分區(qū)的做法使得各區(qū)有比拼人氣之嫌。

相比于現(xiàn)時在建或者新近建成的紀念性建筑，比較成功地獲得大家共同認定的其實有一座由華裔設計師林瓔設計的"越南戰(zhàn)爭紀念碑"。這座1982年揭幕的倒"V"字型紀念碑，深深嵌入華盛頓的土地，墻壁是簡潔深黑的花崗巖，在兩面墻翼交界處的右側頂端刻著第一位陣亡戰(zhàn)士犧牲的日子，碑身上按陣亡時間順序刻著在越戰(zhàn)中死去的戰(zhàn)士的名字。作為一個富有東方藝術氣息的紀念碑，它每年吸引200多萬美國人到華盛頓駐足、參觀。而多年來，有關它的無數(shù)文章和評論是其它紀念碑所不及的。每一個參觀者在這里找到一種與死神之間的妥協(xié)，而死亡終究是一種屬于個體的經(jīng)歷。環(huán)抱于紀念碑內的寧靜空間則使人們能夠更好地在這里細數(shù)和沉思，產生一種無言的回響。人們評價它是如此的與眾不同，沒有一點雷同的痕跡，而且沒有一個特別的形態(tài)，不受時間和空間的限制，在你面前的只有戰(zhàn)爭、死亡和生存。

紀念性建筑一方面有著寬廣的建筑上的意念可供實驗，另一方面最終要落在能給人以悸動、讓參觀者在迂回之間得到一種感悟的實際功能上。從這一點上說，紀念性建筑的設計主體在人，而非政治，這一點漸漸為建筑界所公認。

紀念建筑物（英語：Momument）是一種建筑物用作紀念人或重要事件，或該建筑物對一群特定的人有很重要的回憶的歷史建筑或文化古跡，或它是印證一個歷史時代的建筑物。紀念建筑物（Monument）一詞常被用作形容重要的歷史建筑或文化古跡，例如香港法定古跡中“古跡”便是以Monument一詞來形容。2100433B

內容介紹

本書以大量的圖片資料介紹了19世紀俄羅斯及部分歐洲國家知名紀念碑

、城市入口、凱旋門和噴泉等建筑設計資料，其中也包括一部分設計競賽方

案。圖片大部分是歷經(jīng)百年以上的零散資料，編輯本書的用意不僅是整理搶

救即將遺散的珍貴資料，還希冀讀者在感受、分析“經(jīng)典”之余能超越往日

的輝煌。

本書適合于高等學校建筑學、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術設計等專業(yè)的學生作

學習參考資料和摹本，也適用于從事和熱愛建筑藝術的人員品評、欣賞和借

鑒。

2100433B

民國早期禮制建筑和中山紀念建筑集中體現(xiàn)了中國近代建筑史上的許多重要話題，如新舊轉變、中外交流、學院派的影響、民族主義與現(xiàn)代性，以及中國建筑的歷史敘述，因此它們也是中國近代以來建筑的設計史、思想史，甚至史學史研究不可缺少的內容。筆者賴德霖相信，《民國禮制建筑與中山紀念》將幫助人們重新認識民國以來的禮制建筑，加深了解中山紀念建筑作為一種政治和文化的象征，對于促進現(xiàn)代中華民族國族認同的重要性。筆者更加期盼，本書可以為現(xiàn)代中國的禮制建設提供借鑒。