中國傳統(tǒng)設計思維方式探索

中國是一個地域遼闊、人口和文化構(gòu)成復雜的大國。儒家主流思想地位的確定，為中國人設立了立身、行為的準則，也通過禮制對倫理秩序進行了約定。政治倫理以君臣關(guān)系為核心，社會倫理以家庭為核心，以社會禮儀為基礎形成了嚴格的等級制度。這種等級之間不可僭越的觀念對中國傳統(tǒng)社會秩序有深遠影響。

儒家倫理也由維持統(tǒng)治秩序逐漸擴展到影響人們的日常生活，逐漸滲透到各個領(lǐng)域。反映在建筑上，便是建筑作為一個等級制度的“符號”，反映著君與臣、長與幼的綱常關(guān)系，其外在形式是以追求整齊劃一為特征。從建筑單體形制、裝飾、尺度的控制，到院落的組合，再到都城的營建、村落的選址與布局，無不體現(xiàn)了中國人對秩序的追求。

秩序在建筑單體中的表現(xiàn)在中國古代建筑中，等級制度在單體上的表現(xiàn)最為明顯，包括在建筑類型和形式、建筑色彩和裝飾、建筑的尺度和規(guī)模上加以限制。有些建筑只有天子才能擁有，如在《公羊傳》的記載中有：“天子有靈臺以觀天文，有時臺以觀四時施化，有囿臺以觀鳥獸魚鱉。諸侯當有時臺，囿臺。諸侯卑，不得觀天文，無靈臺”。 據(jù)先秦史料，天子的宮室、宗廟可建重檐廡殿頂，柱用紅色，斗、瓜柱上加彩畫；諸侯、大夫、士只能建兩坡屋頂，柱分別涂黑、青、黃色。椽子加工精度也有等級差別。明代在建國之初，對親王以下各級封爵和官民的第宅的規(guī)模、形制、裝飾特點等都作了明確規(guī)定，并頒布禁令。只有宮殿可用黃琉璃瓦，親王府允許使用綠琉璃瓦，一般平民的住宅則多用灰瓦，對油飾彩畫和屋頂瓦獸也有等級規(guī)定。公、侯至親王正堂為七至十一間（后改為七間）、五品官以上的為五至七間，六品官以下至平民的為三間，進深也有限制。

秩序在院落中的表現(xiàn)如果說等級制度在建筑單體上更多的是政治倫理秩序的體現(xiàn)，那么院落的布局則更偏重于以家庭為核心的社會倫理秩序。中國傳統(tǒng)建筑的最典型特征是用圍墻接起來形成長方形合院，由建筑單體在地面上向四面做橫向縱向的有序鋪開，在群體組合中回旋往復。

受儒家“中正”思想的影響，院落內(nèi)部以中為貴。以中軸線為基準組織起左右對稱、主次分明的禮儀秩序。重要的建筑多為公共性的空間，都放在中軸線上，在高、大、深等方面都明顯展現(xiàn)出一種主體地位，而左、右建筑則必取均衡、對峙之勢。

最典型案例是北京的四合院，受北京城規(guī)劃的影響，其形制、院落較為規(guī)整、嚴謹?；拘沃剖且贿M四合院，橫向縱向發(fā)展成為多跨多進院落，平面組合形式多樣，適應性強。四合院的各個房間使用遵循長幼有序、內(nèi)外有別、合理安排的原則。長輩住在朝向佳、位置好、高大敞亮的正房，正房左側(cè)為尊。其次是東廂房，為長房子孫居住。女眷居于住宅深處，通常為耳房或后罩房內(nèi)。入口倒座為客廳或客房。

與北京四合院的規(guī)整、嚴謹相比，江南水鄉(xiāng)民居在平面布局大致遵循對稱原則方面較為靈活，在單元重復的秩序組成房屋的平面，有的規(guī)則有的不規(guī)則。這與水鄉(xiāng)遠離北京皇權(quán)中心、是歷代士族大家聚集的地方、文人文化濃郁相關(guān)。這些家族無論權(quán)勢還是財富規(guī)模都十分可觀，因此其宅第往往規(guī)模龐大，許多地方遠遠超出應當符合的建筑等級。主要的廳堂位于正落，其他書廳、花廳位于邊落。廚房及仆從居住的房屋位于邊落中靠近后門的位置，避免與家中女眷有沖撞。

秩序在城市中的體現(xiàn)中國古代城市規(guī)劃思想與儒家思想極為關(guān)聯(lián)。在禮制思想影響下，城市中形成中軸對稱、嚴格方正的格局。

經(jīng)過歷代傳承，明清北京城成為古代城市規(guī)劃的最典型代表。其中，宮城位于全城最顯赫的位置，一般在中央，以體現(xiàn)統(tǒng)治者至高無上的地位。從內(nèi)到外依次是宮城、皇城、外城，各有城墻圍護。在中軸線上按照禮制等級的高低安排了一系列重要的建筑：禮制等級最高的宮城被放在軸線上最為尊貴的中央方位，外朝緊靠宮城之南，宗廟、社稷壇根據(jù)南北主軸線對稱設置在外朝的左右兩側(cè)，宮城與由外朝、祖、社所組成的宮前區(qū)共同組成了王城的宮廷區(qū)，該區(qū)即是全城的中心區(qū)，也是全盤規(guī)劃結(jié)構(gòu)的主體；往南沿軸線依次布置了官署，官署兩邊則安排國宅，市被放在了軸線的北端。其整體布局也與《周禮·考工記》記述的“宮城居中”，“左祖右社，前朝后市”的傳統(tǒng)相一致。

明清北京城通過三套方城、禮制提倡中的“居中不偏”、中軸線對稱布局，并用嚴整的建筑群體加以烘托，將儒家“不正不威”、禮教尊卑、倫理秩序發(fā)揮到了極致。

中國古代的地方性城市與都城的布局類似，沿中軸線布置縣城最重要的建筑，包括衙署、廟宇和其他公共建筑。但作為統(tǒng)治階級機構(gòu)象征的衙署并不處在城市的中心位置，大部分地區(qū)的中心是具有一定公共性的鐘樓和鼓樓。鐘樓和鼓樓作為人們?nèi)粘Ｉ钆c時間有關(guān)的重要設施，是屬于天地運作的一個基本現(xiàn)象。從作為與天溝通的這樣一個概念性場所的角度來說，與代表天授皇權(quán)的宮城具有相似性。平遙古城在清代中葉以后成為我國金融業(yè)的發(fā)源地之一，商業(yè)活躍，市樓更能體現(xiàn)當?shù)爻擎?zhèn)的特色，因而取代市中心的鐘鼓樓，成為城市的標志性建筑。

秩序在鄉(xiāng)村中的體現(xiàn)相對于城市的城墻圍護，在中國鄉(xiāng)村，只有小部分具有軍事防御功或者匪患頻繁的地區(qū)才會修建圍墻以抵御內(nèi)亂外患。例如河北張家口的蔚縣，地處內(nèi)外長城之間，既是中原王朝的軍事防線，又是易遭受游牧民族騎兵隊伍擄掠的前沿地帶，所以城堡數(shù)量眾多，有“村村皆堡”和“八百城堡”之稱。

大部分鄉(xiāng)村在選址時往往爭取環(huán)境具有良好的防御性，靠自然山水的圍合形成天然屏障，東南諸省流行以“富”字作為聚落環(huán)境的理想格局，短橫代表村子，山丘包圍村落的三面，把村落安置在地勢較高的盆地里，背靠比較高的主山，村前有水塘，村外有田，這樣在生活和心理上都很安全。

在中國國土的很大范圍里，尤其是東南各省區(qū)，由于“皇權(quán)不下縣”，政府官僚機構(gòu)不可能直接對廣大的農(nóng)村實行有效的統(tǒng)治，宗族和士紳階層成為朝廷下達政令、維持社會穩(wěn)定秩序的橋梁。宗法制和科舉制成為鄉(xiāng)村維持社會倫理秩序、教育百姓遵守禮法的兩大制度。反映在空間秩序上，則是重要節(jié)點——祠堂和文廟對村落的結(jié)構(gòu)布局起著重要的甚至是決定的作用。

在科學不發(fā)達的農(nóng)耕時代，需要一種超自然的信仰或者迷信來加強人們對居住地點的信息，這就是風水。由風水師點出整個村落風水的“穴”來，為保護整村家族發(fā)展，需建立大宗祠標定并保護這個“穴”，讓這個穴正好處于大宗祠正廳的中央。另外一種說法是，大宗祠的定位由主山、朝山、左右的龍虎山“四靈守中”的風水位確定。除了“四靈守中”之外，一個村子和四面自然山水的關(guān)系有很多的可能性。另外，作為一村最輝煌的建筑，大宗祠造在村口也使村子更有光彩。在江西省和浙江省的許多村落，大宗祠以位于村口居多。

除了大宗祠，各房派的分祠對村落的結(jié)構(gòu)布局也有很大影響。以浙江省建德縣的新葉村為例，分祠分布在全村，房派成員的住宅簇聚在分祠周圍，形成居住團塊，它們以各種方式與大宗祠聯(lián)系，組成聚落整體。分祠前面多有池塘、綠地和廣場，有利于防火、方便日常生活、改善小氣候，還形成了一定的公共空間，成為人們交往的場所。

在科舉成績突出、文風鼎盛之鄉(xiāng)，文教建筑較多，比較重要的有文昌閣、文峰塔、書院等。文昌閣多建于村外的“水口”。從實用功能的角度來分析，水口界定村落的區(qū)域，標示村落的出入口，是村落內(nèi)外交界的節(jié)點；在風水理論中，水以山為界，氣以水為運，水被視為財源與吉利的象征，水口作為古村落水流入與流出的重要關(guān)隘，關(guān)乎整個古村落的財運與命運。水口最好左右有山夾峙，叫“獅象把門”，可以使“去水曲折有情”。為了加強水口的關(guān)鎖，“壇廟”必居于水口。宜于在巽位（東南方，水口也多在村落東南方）的文昌閣成為關(guān)鎖水口的廟宇之一，其他的還有文峰塔、關(guān)帝廟、城隍廟等以及風雨橋、水碓、大樹等，使水口成為村落中自然風光好、建筑藝術(shù)最高的地方。

城市與鄉(xiāng)村的文化意向相對于城市的先規(guī)劃后建設，鄉(xiāng)村是自然生長的，反映在空間上的秩序性相對較弱，有較大的靈活性與自由。如果說城市由皇權(quán)控制，鄉(xiāng)村則更多是由自然主導。城市規(guī)劃代表的是儒家對秩序的追求，鄉(xiāng)村更多的是道家思想中擺脫秩序、回歸本心的理想，表現(xiàn)為對自然的追求。但兩者在相反的一面也有所體現(xiàn)，這種平衡在地區(qū)的自然地理與社會文化中取得了良好的契合。同時，在以儒家禮制秩序為主流的大國，道家的自然追求在社會秩序之外提供了一定的彈性和自由度，也是保持社會穩(wěn)定統(tǒng)一的重要組成部分。

秩序性對現(xiàn)代城市規(guī)劃的啟示傳統(tǒng)規(guī)劃布局思想中對秩序的追求值得在現(xiàn)代城市規(guī)劃中進行借鑒，采取“中軸線對稱”的方式，呈現(xiàn)城市的秩序與韻律。將重要的功能、文化節(jié)點，如圖書館、體育館、劇院等置于中軸線兩邊。