象山竹根雕

竹根雕制作需經(jīng)多道工序。竹根要經(jīng)過干燥、著色、防霉、防蛀處理，充分利用和發(fā)揮竹根的天然姿態(tài)，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思、造型，塑造出一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)、形態(tài)傳神的藝術(shù)形象。象山竹根雕不僅銷往全國各地，還銷往日本、東南亞和我國香港、澳門等市場，廣受人們的喜愛。

象山竹根雕主要傳承人有∶張德和、鄭寶根、周秉益、王群等。

張德和創(chuàng)作的反映“昭君”內(nèi)容的《眷戀》，利用竹根尖的根須團(tuán)塊，加工雕磨，制成后梳上盤的發(fā)髻和頭飾，懷抱琵琶，面部秀美，神形兼?zhèn)?。中國美術(shù)學(xué)院教授楊成寅評(píng)論說：“張德和的竹根雕《眷戀》，其思想藝術(shù)水平，大大超過前代，這些根藝作品，來自傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，又大大高于傳統(tǒng)?！薄毒鞈佟愤€獲得了1993年第四屆中國根藝優(yōu)秀作品展“劉天渠根藝獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)。 2100433B

象山竹根雕繼承中國明清時(shí)期民間竹根雕刻工藝及其風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代藝術(shù)，充分利用竹根天然形狀，雕刻成各種人物、佛像、動(dòng)物等，形象生動(dòng)，形態(tài)逼真。在造型藝術(shù)上，突破傳統(tǒng)的用料規(guī)范，連根帶須，一并應(yīng)用，再現(xiàn)返璞歸真妙趣，是歷史上特別是晚清以來竹根雕藝術(shù)的一大進(jìn)步。例如，象山張德和創(chuàng)作的《張飛》，把竹根的根須作為張飛的胡須，表現(xiàn)出胡須倒豎、蓬亂、針刺般的特點(diǎn)，顯示出張飛嫉惡如仇，剛烈如火的性格特征，具有其他藝術(shù)形態(tài)所難以達(dá)到的傳神效果。

竹文化源遠(yuǎn)流長、博大浩瀚。據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和古文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)在甲骨文之前，聰明的南方先民已在竹片上刻紋記事。不過，至今所記載的文獻(xiàn)或者尚存的遺物，幾乎都是用竹身制作加工而成，泛稱竹雕或竹刻。

竹根雕是竹刻家族中的一個(gè)支脈，它是以生長在泥底下的竹根為原料雕刻加工而成的手工藝術(shù)品，具有獨(dú)特自然的制作工藝，質(zhì)樸高雅的審美特征，更受文人士大夫的青睞，常作為高級(jí)禮品饋贈(zèng)，供人賞玩。據(jù)史料分析，竹根雕藝術(shù)最先出現(xiàn)于南齊，《南齊書——明僧紹傳》中，曾有齊高祖贈(zèng)竹如意（如意筍籜寇）給明僧紹的記載。然而，竹根雕真正興盛時(shí)期是在明末清初，清中期達(dá)到高峰。當(dāng)時(shí)主要產(chǎn)地是上海市嘉定區(qū)和江蘇省南京市，曾有“嘉定派”與“金陵派”之分。嘉定派的代表人物是創(chuàng)始人朱鶴，號(hào)松鄰，他的作品《西園雅集圖筆筒》被乾隆帝收入內(nèi)宮，并御題：“高枝必應(yīng)托高士，傳形莫若善傳神?！辈⑴c其子和孫，號(hào)稱三松，“皆得家法巧思、務(wù)求精詣，而益臻神妙”。在朱氏三松的影響和帶動(dòng)下，嘉定的竹刻藝術(shù)地位居全國之首，不過朱氏門下的竹刻多以器物為主，而雕刻人物的高手當(dāng)屬封氏三兄弟——錫祿、錫璋、錫爵，其中首推錫祿?？滴醵哪?，錫祿、錫璋同時(shí)入京“以藝植養(yǎng)心殿”，專門為宮廷制作竹根雕。

金陵派的代表人物是濮澄，字仲謙，明萬歷十年生，張岱所著《陶庵夢(mèng)憶》謂其“以不事刀斧為奇，經(jīng)其手略刮磨之而遂得重價(jià)”，可惜，如此高超雅致的藝術(shù)，自清中晚期后，逐漸衰落。之后雖在福建莆田、浙江浦江、奉化等地偶有操刀者，已是形存神亡、淹淹一息，至新中國成立時(shí)幾近絕跡，究其原因主要是后來大量以營利為目的的普通工匠的參與所致。因?yàn)橹竦癖臼俏娜搜攀恳缘洞P，自娛自樂之作，沒有功利性，就是專業(yè)雕竹者也是能詩善畫的文化人。由于竹雕價(jià)值可觀，工匠開始大張旗鼓地辦作坊。批量生產(chǎn)，并開店搞批發(fā)銷售。這些人既缺少文化，又不懂藝術(shù)市場的規(guī)律，只看眼前利益，相互壓價(jià)以求生存，偷工減料、粗制濫造，結(jié)果造成整個(gè)行業(yè)的毀滅。直至上世紀(jì)70年代末，又奇跡般地在象山這塊土地上重新崛起。

對(duì)于任何雕塑形式，藝術(shù)家永遠(yuǎn)擺脫不了對(duì)于材料的選擇，竹根雕也是如此。秋冬之季，當(dāng)山民們砍掉一批竹子后，根雕藝人就會(huì)鉆進(jìn)竹林，尋找能給予他們靈感的竹根材料。竹根的選擇也頗為講究。竹齡較大的根質(zhì)地比較堅(jiān)實(shí)，色澤更加深沉，然而竹根可塑性的強(qiáng)弱只有等到將竹根挖出來后才能見分曉。并非所有的竹根都能成為好的材料，中規(guī)中距的竹根束縛藝術(shù)家們想象的翅膀，反而是那些奇形怪狀、扭曲變形的竹根受到他們的偏愛?？鋸埖男螒B(tài)往往展現(xiàn)出人物神情，契合著神形兼?zhèn)涞闹袊鴤鹘y(tǒng)審美原則。天趣和人意的巧妙結(jié)合是竹根雕作者的創(chuàng)作理念，懷著這種理念，雕刻藝人在完成對(duì)竹根的選擇后，就開始進(jìn)入制作階段。

制作一個(gè)好的竹根雕作品，藝人們除了對(duì)刀具有嫻熟的掌握外，更注重的是對(duì)材料的深入挖掘和構(gòu)思。一旦構(gòu)思成熟，就開始了制作竹根雕的第一步，就是“打坯”。在打坯前要對(duì)根進(jìn)行必要的剪裁，用鋸子鋸出所需的長度，然后根據(jù)人物的形象對(duì)根須做必要的修剪，留出該留的根須打坯是用鑿子鑿出面部輪廓的過程。只要刻畫出人物面部大體的輪廓就可以了。在打坯完成后，接下來將是對(duì)面部輪廓的細(xì)致雕刻，胸有成竹的雕刻家雕鑿時(shí)看似隨心所欲，信手拈來的手法卻是幾十年功夫的積累。在已經(jīng)成型的人物臉部進(jìn)行細(xì)致雕刻，是竹根雕最為關(guān)鍵的步驟。鋒利的刻刀隨時(shí)有可能留下功虧一簣的痕跡。人物面部和眼神的塑造是具挑戰(zhàn)性的時(shí)刻，成敗也在此一舉。竹根雕人物神情的傳遞全靠面部和眼睛。雕刻完畢后，粗糙的竹根將被拋光、打磨和上漆。

竹根雕不僅僅作為一種藝術(shù)品存在于中國民間，可能更為重要的是體現(xiàn)著普通民間藝人尋找根一樣的精神家園的期望吧！2100433B

竹之所以為中國文人青睞，與外表的自然特征息息相關(guān)。竹子虛中潔外，生而有節(jié)，秀逸而富有神韻。這些自然特征恰恰與文人們所追求的高尚脫俗、虛心自持、淡泊名利和富有氣節(jié)的精神氣質(zhì)相吻合。古代文人在詠竹、畫竹的同時(shí)，也開始賞玩另一種與竹有關(guān)的物品——竹雕。

在竹雕藝術(shù)走向下坡路的今天，地處浙東沿海的象山，一群像張德和一樣木匠出身的民間藝人卻在竹根上動(dòng)起了腦筋。而我們今天所要介紹的正是用這看起來毫無用處的竹根雕刻而成的藝術(shù)品——竹根雕。

早在明清時(shí)期，就有個(gè)別民間藝人開始對(duì)竹根進(jìn)行雕刻，但是雕刻表現(xiàn)手法與現(xiàn)今的竹根雕早已大相徑庭了。以局部雕刻代替通體雕刻，是現(xiàn)代竹根雕的重要特征。如作品“人之初”除了在面部有所雕刻外，其他部位幾乎沒有進(jìn)行什么處理，但在視覺審美上，卻擁有了巨大的張力。在竹根雕藝術(shù)家看來，這天然的竹根也同樣寄存著對(duì)生命的理解。